Різдва Христового, тема в християнському мистецтві, що зображує новонародженого Ісуса з Дівою Марією та іншими фігурами, після описів народження Христа в Євангеліях та апокрифах Старий і популярний предмет зі складною іконографією, Різдво було вперше представлено в IV столітті, вирізане на ранньохристиянських саркофагах, а згодом було включено до інших сцен із життя Христа в монументальному оздобленні ранньохристиянських базилік. Це було дуже важливою темою для ранньохристиянського мистецтва з V століття, оскільки воно підкреслювало реальність Втілення Христа та дійсність новоствореного (431) титулу Богородиці Богородиці (грецьке: "Богоносець"). Ранньохристиянська версія Різдва показує, що Діва сидить, щоб підкреслити, що народження було безболісним, а Дитина в пеленаннях лежала в яслах. Два,зазвичай зображуються з волом та ослом, знаходяться під дахом стайні, схожої на сарай. Зазвичай на сцені з'являються один або два пастухи, які символізують одкровення Христа євреям, а часто також волхви - Мудреці зі Сходу, які символізують його одкровення поганам.
До 6 століття в Сирії з’явилася інша версія Різдва Христового. Він став універсальним на Сході протягом Середньовіччя та в Італії до кінця 14 століття. Він відрізняється від попередньої версії, яка була збережена з деякими модифікаціями на північному заході Європи, головним чином тим, що вона показує Богородицю, що лежить на матраці, ігноруючи тим самим концепцію безболісного народження. Дитина знову в пеленанні в яслах, а вол і осел утримуються, але конюшня розташована не в сараї, а в печері, як це було прийнято в Палестині. Ангели зазвичай ширяють над печерою, а святий Йосип сидить поза нею. Часто присутні волхви та пастухи. Оголошення ангелом про чудесне народження пастухів та подорож волхвів може бути зображено одночасно на задньому плані.Ще одне одночасне представлення - купання Дитини двома акушерками на передньому плані - стало стандартним для Східних Різдвяних свят. Ймовірно, це походить від класичних сцен народження бога Діоніса і є префігурацією хрещення Христа. Як емблема великого свята, цей варіант Різдва Христового зайняв важливе місце, як правило, у найскладнішому вигляді, у літургійній іконографії візантійського церковного оздоблення.
Наприкінці XIV століття різка трансформація іконографії Різдва відбулася по всій Західній Європі, включаючи Італію, і з'явилася друга велика версія. Це було по суті обожнення; найголовніша зміна полягає в тому, що Богородиця зображується вже не після пологів, а стоїть на колінах перед Дитятком, яке тепер оголене і світиться і лежить не в яслах, а на землі на купі соломи або складці Богородиці мантія. Часто Джозеф теж стає на коліна з обожнюванням. Більшість інших деталей, крім вола та осла, опущено, особливо в попередніх роботах. Ця версія, яка, здається, поширилася з Італії, докладно слідує - і насправді майже напевно бере свій початок з розповіді про бачення св. Бріджит Швеції, впливової містики 14 століття.Універсально прийнята в Західній Європі до 15 століття, ця версія широко зображена у вівтарях та інших молитовних роботах.
В епоху Відродження ангели з’явилися знову, і ця сцена часто поєднувалася з обожнюванням пастухів, яке нещодавно склалося як окрема тема. Акушерки все ще іноді включали. У 16 столітті Тридентський собор забороняв повитух, вола і осла і купання Христа як неблагородних, апокрифічних і богословськи необгрунтованих (купання Дитини суперечить вченню про чисте і надприродне народження).
У 17 столітті знову з'явилося більш прозаїчне зображення, коли Діва знову лежала і тримала Дитину. Після 17 століття, незважаючи на занепад християнського релігійного мистецтва в цілому, Різдво Христове залишалося важливою темою в популярному мистецтві. Див. Також ясла.
Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена Мелісою Петруццелло, помічником редактора.
