Давня іранська релігія , різноманітні вірування та практики культурно та мовно пов'язаної групи давніх народів, що населяли Іранське плато та його прикордонні території, а також райони Середньої Азії від Чорного моря до Хотана (сучасний Хотан, Китай).
Вікторина Близький Схід: факти чи вигадки? Катар має дуже мало природних ресурсів.Північні іранці (яких у класичних джерелах зазвичай називають скіфами), які окупували степи, суттєво відрізнялись від південних іранців. У релігії та культурі як північні, так і південні іранці мали багато спільного із древніми індоарійськомовними народами Індійського субконтиненту, хоча було також багато запозичень із Месопотамії, особливо у західному Ірані. Принаймні з часів піднесення Медіанської імперії іранська релігія та культура мали глибокий вплив на Близький Схід, як і Близький Схід на Іран.
Цей звіт сприйме завоювання династії Ахеменів Олександром Македонським як дещо довільну дату закінчення періоду давньоіранської релігії, хоча ці впливи продовжувались і в подальшій історії, а деякі форми іранської релігії збереглися донині день. Він також, наскільки це можливо, буде розглядати давньоіранську релігію, крім зороастризму. Якщо не вказано інше, всі написання іранських імен та термінів даються у реконструйованих формах, які часто відрізняються від авестийських написань зороастрійського канону.
Джерела знань
Сучасне розуміння давньоіранської релігії ускладнено обмеженнями доступних джерел, які неминуче бувають двох видів: текстових та матеріальних.
Текстові джерела є як корінними, так і іноземними, причому останнє є переважно грецьким, хоча для історичної реконструкції необхідна давньоіндійська ведична література. Основна проблема грецьких джерел, найважливішим з яких є Геродот, полягає в тому, що інформація, яку вони містять, не завжди є дуже надійною, або тому, що вона відверто помилкова, або тому, що вона базується на непорозумінні. Основними корінними джерелами є ахемські царські написи на давньоперсидській мові (з перекладами з акадської, еламської та арамейської) та Авеста, зороастрійські священні писання, мовою, яка називається авестанською. Царські написи, особливо Дарія (522–486 рр. До н. Е.) Та його сина Ксеркса I (486–465 рр. До н. Е.), Здебільшого промовисті пропаганди, багаті посиланнями на релігію.На додаток до інформації, яку вони містять, вони мають велику перевагу в тому, що їх фіксують у часі та місці. Зовсім інакше йдеться про Авесту, яка є основним джерелом знань про давньоіранські релігії.
Як і Біблія, «Авеста» - це колекція різноманітних текстів, складених протягом, як видається, значного проміжку часу різних авторів, яка витримала редагування та редагування в декілька моментів протягом історії свого розвитку. Текст, що дійшов до наших днів, представляє лише фрагмент того, що залишилося в 9 столітті пізньої Сасанійської Авести, складеної під керівництвом Хосрова I (531–579 рр.). Резюме змісту сасаніанської Авести показує, що це була величезна колекція, що містила тексти як в Авестані, так і в - і переважно - Пехлеві, мові сасанського зороастризму. Незважаючи на відносно недавню дату існуючої Авести, вона містить матерію великої давнини, з якої Гатаs ("Пісні") пророка Заратустри (також відомого під його грецьким ім'ям, Зороастр) та велика частина яштів є одними з найдавніших. У гатхе s містить вираз релігійного бачення Заратустру , яке у багатьох відношеннях, є складним переосмисленням успадкованих іранських релігійних ідей. У Yasht s збірки віршів , присвячених різним божествам. Більша частина Яштиs, хоч і зачеплені зороастрійською термінологією та ідеями, мають мало спільного з чимось конкретно зороастрійським. Покликані боги, по суті, є богами дозороастрийського Ірану. На жаль, є мало згоди щодо того, коли жив Заратустра, хоча більшість вчених сходяться на думці, що він жив приблизно між 1200 і 600 рр. До н. Не представляється можливим датувати Яшти набагато точніше, за винятком припущення , що їх редагування (не обов'язково склад) могло відбутися вперше у V столітті до н. Е.
Найдавніші релігійні тексти близькоспоріднених носіїв індоарійської мови (головним чином Рігведи) є необхідними для історичних реконструкцій розвитку іранської релігії. Рігведа, колекція понад 1000 гімнів різним божествам, може бути датована періодом приблизно від 1300 до 900 р. До н. Окрім ахеменських написів, немає надійних доказів того, що релігійні композиції зводились до письма до пізнього Арсацида або раннього сасанійського періоду. Таким чином, на відміну від інших релігій на Близькому Сході, іранські релігії не мали письмових текстів у античний період. Вся релігійна «література» була усною як за складом, так і за передачею.
Матеріальні джерела набагато обмеженіші і, здебільшого, обмежені західним Іраном. Залишки ахемської архітектури та мистецтва, безумовно найважливіші з матеріальних джерел, дають безліч свідчень імперської артикуляції релігійних символів та демонструють глибоку залежність від прецедентів Близького Сходу.
