Давній італійський народ , будь-який з народів, різноманітних за походженням, мовою, традиціями, стадією розвитку та територіальним поширенням, який населяв доримську Італію, регіон, що зазнав сильного впливу сусідньої Греції, з чітко визначеними національними особливостями, експансивною енергією та естетична та інтелектуальна зрілість. Італія досягла єдиної етнолінгвістичної, політичної та культурної фізіономії лише після римського завоювання, проте найдавніші її народи залишаються закріпленими в іменах регіонів Римської Італії - Лацію, Кампанії, Апулії, Бруттію, Луканії, Самніуму, Піцену, Умбрії, Етрурія, Венеція та Лігурія.
Етруски
Етруски сформували наймогутнішу націю в доримській Італії. Вони створили першу велику цивілізацію на півострові, вплив якої на римлян, а також на сучасну культуру все більше визнається. Докази свідчать, що саме етруски навчали римлян алфавіту та цифр, а також багатьом елементам архітектури, мистецтва, релігії та одягу. Тога була винаходом етрусків, і дорична колона в етруському стилі (а не грецька версія) стала опорою архітектури як епохи Відродження, так і пізнішого класичного відродження. Вплив етрусків на античний театр виживає завдяки їхньому слову "людина в масці", ферсу , яке стало персоною на латині та особою на англійській мові.
Загальні міркування
Номенклатура
Греки називали етрусків Тирсеной або Тирреной, тоді як латиняни називали їх Тускі або Етруски, звідки і англійська назва для них. Латиною їх країною була Тусія або Етрурія. На думку грецького історика Діонісія з Галікарнаса (розквіт близько 20 р . До н. Е.), Етруски називали себе Розенною, і це твердження знаходить підтвердження у формі расна в етруських написах.
Географія та природні ресурси
Давня Етрурія лежала в центральній Італії, обмежена на заході Тірренським морем (на початку визнана греками як приналежність до Тірреної), на півночі річкою Арно, а на сході та півдні річкою Тибр. Ця територія відповідає значній частині сучасної Тоскани, а також ділянкам Лацію та Умбрії. Головними природними ресурсами регіону, які, безсумнівно, відігравали вирішальну роль у торгівлі та розвитку міст Етрускі, були багаті родовища металевих руд, знайдені як на півночі, так і на півдні Етрурії. На півдні, на морській території, що простягалася між першими великими етруськими містами, Тарквінієм та Каере (сучасні Черветері), низинні гори Толфа забезпечували міддю, залізом та оловом. Ці мінерали також були знайдені в глибині гори на горі Аміата, найвищій горі Етрурії,в околицях міста Клузіум (сучасний Кьюзі). Але найбільш продуктивним виявився район на півночі Етрурії, в межах, відомих як Catena Metallifera («Ланцюг, що несе метали»), з яких добували мідь і особливо залізо у величезних кількостях. Місто Популонія, розташоване на узбережжі, відіграло провідну роль у цій галузі, як і сусідній острів Ельба, очевидно відомий з самого початку багатством своїх родовищ.
Ліси Етрурії становили ще один важливий природний ресурс, забезпечуючи рясні дрова для металургійних операцій, а також деревину для будівництва кораблів. Етруски були відомими, або, можливо, сумно відомими своєю морською діяльністю; вони домінували в морях на західному узбережжі Італії, і їхня репутація піратів вселяла страх навколо Середземного моря. Проте їх процвітання протягом століть, схоже, також було засноване на міцній сільськогосподарській традиції; аж до 205 р. до н. е., коли Сципіон Африканський обладнав експедицію проти Ганнібала, етруські міста змогли поставити вражаючу кількість зерна, а також зброю та матеріали для суднобудування.
Історичні періоди
Про присутність етруського народу в Етрурії свідчать власні написи, датовані приблизно 700 р. До н. проте широко поширена думка, що етруски були присутні в Італії до цього часу і що доісторична культура залізного віку під назвою «Вілланован» (9–8 століття до н. е.) насправді є раннім етапом етруської цивілізації.
Оскільки жодних етруських літературних творів не збереглося, хронологія етруської історії та цивілізації була побудована на основі археологічних та літературних доказів як з більш відомих цивілізацій Греції та Риму, так і з Єгипту та Середнього Схід. Контакт з Грецією розпочався приблизно в той час, коли була заснована перша грецька колонія в Італії ( бл.775–750 рр. До н. Е.), Коли греки з острова Евбея оселились у Пітекуссаї в Неаполітанській затоці. Після цього в Етрурію було імпортовано численні грецькі та близькосхідні предмети, і ці предмети разом із етруськими артефактами та витворами мистецтва, що демонструють грецький чи східний вплив, використовувались для отримання відносно точних дат поряд із більш загальними. Насправді основна номенклатура історичних періодів в Етрурії запозичена з відповідних періодів у Греції; призначені дати зазвичай (хоча, можливо, помилково) сприймаються як трохи пізніші, ніж їхні грецькі колеги, щоб забезпечити культурний "відставання часу". Таким чином, етруський період орієнтації належить до VII століття до н. Е., Архаїчний - до VI і першої половини V століття до н. Е.,класичний період до другої половини V і IV століть до н. е., а елліністичний період - з 3 по 1 століття до н. е. Етруська культура ввійшла в римську цивілізацію в 1 столітті до н. Е., А потім зникла як впізнавана сутність.
Мова та письмо
Етруська, третя велика мова культури в Італії після грецької та латинської, не збереглася, як зазначалося вище, у жодних літературних творах. Етруська релігійна література справді існувала, і факти свідчать про те, що міг існувати також ряд історичної літератури та драми. (Відомо, наприклад, ім'я драматурга Вольнія незрозумілого періоду, який написав "тосканські трагедії".) Етруська перестала говорити за часів імператорського Риму, хоча її продовжували вивчати священики та вчені . Імператор Клавдій (помер 54 р. Н. Е.) Написав історію етрусків у 20 загублених книгах, яка базується на джерелах, що все ще збереглися в його часи. Мова продовжувала використовуватися в релігійному контексті до пізньої античності; остаточний запис про таке використання стосується вторгнення в Рим Аларіха, начальника вестготів, у 410 р. н. е.,коли етруських священиків викликали, щоб викликати блискавки проти варварів.
Відомо понад 10 000 етруських написів, щороку відкриваються нові. В основному це короткі похоронні або посвячувальні написи, знайдені на попельних урнах та в гробницях або на предметах, присвячених у святилищах. Інші знайдені на гравірованих бронзових етруських дзеркалах, де вони позначають міфологічні фігури або дають ім’я власника, а також на монетах, кубиках та кераміці. Нарешті, є графіті, подряпані на кераміці; хоча їх функція мало зрозуміла, вони, схоже, включають імена власників, а також цифри, абревіатури та неаффавітні знаки.
З довших написів найважливішим є «обгортання мумій із Загреба», знайдене в Єгипті в 19 столітті і перевезене мандрівником назад до Югославії (Національний музей, Загреб). Спочатку це була книга з лляної тканини, яку в якийсь час розрізали на смужки, щоб обернути навколо мумії. Приблизно 1300 слів, написаних чорною фарбою на білизні, це найдовший з існуючих етруських текстів; він містить календар та інструкції для жертвоприношень, достатні для того, щоб дати деяке уявлення про етруську релігійну літературу. З Італії надходить важливий релігійний текст, написаний на кахлі на місці стародавньої Капуї, та напис на межовому камені в Перуджі, що заслуговує на увагу своїм юридичним змістом. Нечисленні етрусько-латинські двомовні написи, всі поховальні, мають незначне значення для вдосконалення знань етруської мови.Але вписані золоті таблички, знайдені на місці стародавнього святилища Піргі, портового міста Каере, містять два тексти - один на етруському, а другий на фінікійському, значної довжини (близько 40 слів) та аналогічного змісту. Вони є еквівалентом двомовного напису і, отже, пропонують значні дані для висвітлення етруської за допомогою відомої мови - фінікійської. Знахідка також є важливим історичним документом, де зафіксовано присвячення фінікійській богині Астарті «священного місця» в етруському святині Піргі Тефарієм Веліанасом, царем Кере, на початку V століття до н. Е.Вони є еквівалентом двомовного напису і, отже, пропонують значні дані для висвітлення етруської за допомогою відомої мови - фінікійської. Знахідка також є важливим історичним документом, який фіксує присвяту фінікійській богині Астарті "священного місця" в етруському святині Піргі Тефарієм Веліанасом, царем Кере, на початку V століття до н. Е.Вони є еквівалентом двомовного напису і, отже, пропонують значні дані для висвітлення етруської за допомогою відомої мови - фінікійської. Знахідка також є важливим історичним документом, який фіксує присвяту фінікійській богині Астарті "священного місця" в етруському святині Піргі Тефарієм Веліанасом, царем Кере, на початку V століття до н. Е.
Думка 20 століття про існування "таємниці" щодо етруської мови була принципово помилковою; проблема розшифровки не існує, як це часто неправильно стверджували. Етруські тексти значною мірою розбірливі. Алфавіт походить від грецького алфавіту, спочатку вивченого у фінікійців. Він був поширений в Італії колоністами з острова Евбея протягом 8 століття до н. Е. І пристосований до етруської фонетики; латинський алфавіт зрештою був похідним від нього. (У свою чергу етруський алфавіт був розповсюджений наприкінці архаїчного періоду [ бл. 500 р . До н. Е.] В північну Італію, ставши зразком для алфавітів венетів та різних альпійських груп; це відбулося одночасно з формуванням умбрійського і алфавітів Оскану на півострові.)
Справжня проблема етруських текстів полягає в труднощах розуміння значення слів та граматичних форм. Основна перешкода випливає з того факту, що жодна інша відома мова не має достатньо близьких спорідненостей з етруською, щоб забезпечити надійне, всебічне та довершене порівняння. Очевидна відособленість етруської мови вже була зафіксована древніми; це підтверджується неодноразовими і марними спробами сучасної науки віднести її до однієї з різних лінгвістичних груп або типів середземноморського та євразійського світу. Однак насправді є зв’язки з індоєвропейськими мовами, особливо з італійськими мовами, а також з більш-менш відомими неіндоєвропейськими мовами Західної Азії та Кавказу, Егейського моря, Італії,Альпійська зона, а також релікти середземноморських мовних субстратів, виявлені топонімами. Це означає, що етруська не є справді ізольованою; її коріння переплітаються з корінням інших впізнаваних мовних утворень в межах географічного простору, що простягається від Західної Азії до Східної Центральної Європи та Центрального Середземномор'я, а його останні формотворчі події, можливо, відбулися в більш безпосередньому контакті з доіндоєвропейськими та Індоєвропейське мовне середовище Італії. Але це також означає, що етруські, як це відомо вченим, не можна просто класифікувати як такі, що належать до кавказьких, анатолійських чи індоєвропейських мов, таких як грецька та латинська, від яких вона, схоже, відрізняється за структурою.її коріння переплітаються з корінням інших впізнаваних мовних утворень в межах географічного простору, що простягається від Західної Азії до Східної Центральної Європи та Центрального Середземномор'я, а його останні формотворчі події, можливо, відбулися в більш безпосередньому контакті з доіндоєвропейськими та Індоєвропейське мовне середовище Італії. Але це також означає, що етруська, наскільки це відомо вченим, не може бути просто віднесена до кавказьких, анатолійських чи індоєвропейських мов, таких як грецька та латинська, від яких вона, схоже, відрізняється за структурою.її коріння переплітаються з корінням інших впізнаваних мовних утворень в межах географічного простору, що простягається від Західної Азії до Східної Центральної Європи та Центрального Середземномор'я, а його останні формотворчі події, можливо, відбулися в більш безпосередньому контакті з доіндоєвропейськими та Індоєвропейське мовне середовище Італії. Але це також означає, що етруські, як це відомо вченим, не можна просто класифікувати як такі, що належать до кавказьких, анатолійських чи індоєвропейських мов, таких як грецька та латинська, від яких вона, схоже, відрізняється за структурою.і його останні формотворчі події, можливо, мали місце в більш безпосередньому контакті з доіндоєвропейським та індоєвропейським мовним середовищем Італії. Але це також означає, що етруські, як це відомо вченим, не можна просто класифікувати як такі, що належать до кавказьких, анатолійських чи індоєвропейських мов, таких як грецька та латинська, від яких вона, схоже, відрізняється за структурою.і його останні формотворчі події могли відбуватися у більш безпосередньому контакті з доіндоєвропейським та індоєвропейським мовним середовищем Італії. Але це також означає, що етруські, як це відомо вченим, не можна просто класифікувати як такі, що належать до кавказьких, анатолійських чи індоєвропейських мов, таких як грецька та латинська, від яких вона, схоже, відрізняється за структурою.
Традиційними методами, які досі використовувались для тлумачення етруської мови, є (1) етимологічний, який базується на порівнянні коренів слів та граматичних елементів з іншими мовами і який передбачає існування мовних відносин, що дозволяють пояснити етруську ззовні (цей метод дав негативні результати, враховуючи помилку в припущенні), (2) комбінатор, процедура аналізу та інтерпретації етруських текстів, суворо обмежена внутрішнім порівняльним вивченням самих текстів та граматичних форм етруської слова (це призвело до значного прогресу у знанні етруської мови, але її недоліки полягають у гіпотетичному характері багатьох висновків через відсутність зовнішніх доказів чи підтверджень), та (3) двомовності,засноване на порівнянні етруських ритуальних, заповітних та похоронних формул із, мабуть, аналогічними формулами з епіграфічних чи літературних текстів мовами, що належать до тісно пов’язаного географічного та історичного середовища, такого як грецька, латинська чи умбрійська. Тим не менше, із збільшенням достовірних даних, частково з останніх епіграфічних відкриттів (таких як золоті бляшки на Піргі, про які згадувалося вище), потреба у пошуку правильного методу, як видається, стає все менш важливою; усі доступні процедури, як правило, використовуються.частково з пізніших епіграфічних відкриттів (таких, як згадані вище золоті бляшки на Піргі), потреба у пошуку правильного методу, як видається, стає все менш важливою; усі доступні процедури, як правило, використовуються.частково з пізніших епіграфічних відкриттів (таких, як згадані вище золоті бляшки на Піргі), потреба у пошуку правильного методу, як видається, стає все менш важливою; усі доступні процедури, як правило, використовуються.
Археологічні дані
Відсутність етруської літератури та широко визнана упередженість та суперечливі розповіді грецьких та римських письменників створюють ситуацію, коли ретельне вивчення видимих решток етрусків є фундаментальним для їх розуміння. Археологічний контекст та самі останки (включаючи кераміку, металоконструкції, скульптуру, живопис, архітектуру, кістки тварин та людини та найскромніші предмети повсякденного життя) поділяють на три основні категорії: похоронну, міську та священну. (Іноді ці категорії перекриваються.)
На сьогоднішній день найбільший відсоток матеріалів - це похорони; таким чином, є багато інформації про етруські ідеї про потойбічний світ та про їх ставлення до померлих членів їх сімей. Але не може бути сумнівів, що порівняно мізерна інформація про етруські поселення також має велике значення. Свідчення добре збереженого етруського міста в Марцаботто ( близько 500 р . До н. Е.) Поблизу Болоньї (ймовірно, етруської колонії) показують, що етруски одними з перших у Середземномор’ї розробили місто з сітчастим планом; він був орієнтований за компасом, наголошуючи на головній вулиці з півночі на південь і включаючи одну або кілька великих вулиць на схід і захід. Ритуал, пов’язаний із тим, щоб забудувати місто, укомплектоване стінами, храмами та іншими священними місцями, був відомий римлянам якritus etruscus . Ця система зазвичай використовувалася римлянами при влаштуванні військових таборів та нових міст і збереглася в центрі багатьох європейських міст сьогодні. Такі жорстко організовані містобудівні плани, здається, були рідкістю в Етрурії; частіше можна зустріти нерегулярний малюнок, що виникає внаслідок злиття сіл у вілланованські часи та пристосування до пагорбів, які зазвичай обираються містечками.
У священному контексті етруський храм також часто виявляв ретельну організацію, ще раз із системою, переданою римлянам. На відміну від грецьких храмів, храми етрусків часто демонстрували чітке розмежування спереду та ззаду, із глибоким колоннистим переднім ґанком та келою, яка знаходилася на одному рівні з подіумом, на якому вона стояла. Матеріали часто були швидкопсувними (деревина та цегла з бруду, на кам'яному фундаменті), за винятком рясних теракотових скульптур, що прикрашали дах. Особливо добре збереглися акротерії, або скульптури на даху, з храму Портоначчо у Вей (кінець VI століття до н. Е.), Що представляють Апулу (етруський Аполлон) та інші міфологічні фігури.
Іншого порядку є вражаючі знахідки з місця Поджіо Чівітате (Мурло) поблизу Сієни, де розкопки (розпочаті в 1966 р.) Виявили величезну будівлю архаїчного періоду з утрамбованими земляними стінами, розміром близько 197 футів з кожного боку та зображенням великий суд посередині. Його прикрашали фігури з теракоти в натуральну величину, чоловічі та жіночі, людські та тваринні; деякі фігури носять величезний «ковбойський» капелюх у регіональному стилі. Влада досі не погоджується щодо природи місця і не впевнена, чи була ця будівля палацом, святилищем чи, можливо, місцем громадських зборів. Звичайні етруські будинки, відомі з ряду місць, включають хатини овальної форми з Сан-Джовенале та інших місць, а також споруди з прямолінійним планом із Веі та Акваросса (архаїчна) та Ветулонія (елліністична).
Що стосується некрополів Етрурії, то вони теж іноді мають ознаки сітчастого плану, як на Крочефіссо дель Туфо в Орвієто (друга половина 6 століття до н. Е.) Та в Каере. Частіше вони мають нерегулярну, аглютинативну якість, що відображає тривалу історію використання сайту. Оскільки етруски докладали великих зусиль, щоб їхнім родичам було комфортно в “домі мертвих”, гробниці наводять багато деталей справжніх етруських будинків. Таким чином, могили Каере (особливо VI століття та пізніше), вирізані під землею з м’якого вулканічного туфу, настільки поширеного в Етрурії, мають не тільки вікна, двері, колони та стельові балки, але й предмети меблів (ліжка, стільці , та підніжки), виліплені з живої скелі. У Тарквінії,ще одна традиція оздоблення гробниць призвела до розпису стін камери фресками етруських похоронних свят, включаючи бенкети, ігри, танці, музику та різноманітні вистави у свіжому відкритому пейзажі. Ці сцени, ймовірно, служили на згадку про фактичні похорони, але вони також могли натякати на той потойбічний світ, який очікувався від померлого. Елізієподібна концепція потойбічного світу панувала в архаїчний період, але в наступні століття виявляється дедалі більший акцент на більш темному царстві підземного світу. На фресках зображений його правитель Аїд (етруська Аїта), одягнений у шапку з вовчої шкіри і сидячий на престолі біля своєї дружини; демони та монстри заселяють цю сферу. Їх можна побачити у чудовій Могилі блакитних демонів (та різні вистави у свіжому відкритому пейзажі. Ці сцени, ймовірно, служили на згадку про фактичні похорони, але вони також могли натякати на той потойбічний світ, який очікувався від померлого. Елізієподібна концепція потойбічного світу панувала в архаїчний період, але в наступні століття виявляється дедалі більший акцент на більш темному царстві підземного світу. На фресках зображений його правитель Аїд (етруська Аїта), одягнений у шапку з вовчої шкіри і сидячий на престолі біля своєї дружини; демони та монстри заселяють цю сферу. Їх можна побачити у чудовій Могилі блакитних демонів (та різні вистави у свіжому відкритому пейзажі. Ці сцени, ймовірно, служили на згадку про фактичні похорони, але вони також могли натякати на той потойбічний світ, який очікувався від померлого. Елізієподібна концепція потойбічного світу панувала в архаїчний період, але в наступні століття виявляється дедалі більший акцент на більш темному царстві підземного світу. На фресках зображений його правитель Аїд (етруська Аїта), одягнений у шапку з вовчої шкіри і сидячий на престолі біля своєї дружини; демони та монстри заселяють цю сферу. Їх можна побачити у чудовій Могилі блакитних демонів (але в наступні століття виявляється дедалі більший акцент на більш темному царстві підземного світу. На фресках зображений його правитель Аїд (етруська Аїта), одягнений у шапку з вовчої шкіри і сидячий на престолі біля своєї дружини; демони та монстри заселяють цю сферу. Їх можна побачити у чудовій Могилі блакитних демонів (але в наступні століття виявляється дедалі більший акцент на більш темному царстві підземного світу. На фресках зображений його правитель Аїд (етруська Аїта), одягнений у шапку з вовчої шкіри і сидячий на престолі біля своєї дружини; демони та монстри заселяють цю сферу. Їх можна побачити у чудовій Могилі блакитних демонів (c. 400 р. До н. Е.), Виявлений у Тарквінії в 1987 р., Або у могилі Франсуа з Вульчі, де синьошкірий диявол Чару (лише віддалено схожий на грецького перевізника Харона) чекає своїм молотком, щоб вдарити покійного і забрати його в підземний світ. У нього іноді є ніжний партнер, ангельська крилата фігура Ванта, яка допомагає полегшити перехід від життя до смерті.
Багаторічною темою обговорення етруської матеріальної культури є її зв’язок із грецькими зразками. Порівняння є природним, дійсно важливим, з огляду на величезну кількість грецьких артефактів, особливо ваз, які були розкопані в Етрурії, і великих прикладів етруських імітацій, особливо кераміки. Певно також, що грецькі майстри іноді поселялися в Етрурії, як у звіті Плінія Старшого (І ст. Н. Е.) Про коринфського дворянина на ім'я Демарат, який переїхав до Тарквінія, привівши з собою трьох своїх художників. Але більше не годиться наївно зупинятися на "неповноцінності" етруського мистецтва, ані наполягати на тому, що етруски були просто імітаторами грецького мистецтва, яке, безсумнівно, цінували. Натомість,все більший наголос робиться на визначенні дуже оригінальних елементів етруської культури, які існують поруч із якостями, що демонструють їхнє велике захоплення грецькими речами.
На додаток до їх відмінних способів проектування міста або будівництва храму або могили, можна відзначити їх унікальну рідну кераміку, буккеро (початок близько 680 р . До н. Е.), З її декоративним вирізом у блискучій чорній тканині; вона кардинально відрізняється від стандартної грецької прикраси вази, яка регулярно демонструвала фарби та контраст червоного, кремового та чорного кольорів. У металургії їх бронзові дзеркала, які іноді називали етруською "національною промисловістю", мали опуклу відбиваючу сторону і увігнуту сторону, прикрашену гравюрами з грецької та етруської міфології та повсякденного життя. Етруська мода також мала багато унікальних елементів, таких як коса довжиною до поділу ззаду (VII століття до н. Е.), Взуття із загостреним носом ( бл.575–475 рр. До н. Е.), А мантія із криволінійним подолом, відома римлянам як тога (6 ст. До н. Е. І пізніше). Нарешті, етрускани, схоже, рано зацікавились відтворенням рис своїх шанованих родичів або чиновників (як у похоронних канопічних урнах з Клузіума) і, таким чином, дали великий поштовх розвитку справді реалістичних портретів в Італії (особливо в Елліністичний період).
Релігія та міфологія
Основним інгредієнтом етруської релігії було переконання, що людське життя є лише одним незначним елементом у Всесвіті, контрольованому богами, які виявляють свою природу і свою волю в усіх аспектах природного світу, а також в об'єктах, створених людьми. Ця віра пронизує етруські представницькі мистецтва, де можна знайти багаті зображення суші, моря та повітря з інтегрованою людиною в навколишнє середовище. Римські письменники неодноразово свідчать про те, що етруски розглядали кожну птицю та кожну ягоду як потенційне джерело пізнання богів і що вони розробили складні ритуальні знання та відповідні ритуали для використання цих знань. Їхні власні міфи пояснювали знання як передані богами через пророка Тагеса,чудотворна дитина з рисами мудрого старого, який вискочив із розораної борозни на полях Тарквінія і проспівав елементи того, що римляни називалиEtrusca disciplina .
Літературні, епіграфічні та монументальні джерела дають змогу побачити космологію, зображення неба з її підрозділами відображається на освячених ділянках і навіть у нутрощах тварин. Поняття священного простору або території, зарезервованого для певного божества чи мети, було фундаментальним, як і суперечлива теорія, згідно з якою такі визначені зони можуть відповідати одна одній. Небо віддзеркалювало Землю, і макрокосм перегукувався з мікросвітом. Небесний купол був розділений на 16 відділень, в яких мешкали різні божества: великі боги на сході, астральні та земні божественні істоти на півдні, пекельні та невдалі істоти на заході та наймогутніші та найзагадковіші боги долі на півночі. Божества проявилися за допомогою природних явищ, головним чином блискавки.Вони також виявили себе в мікросвіті печінки тварин (типовою є бронзова модель овечої печінки, знайдена поблизу Пьяченци, що має вирізані назви божеств у її 16 зовнішніх відділах та у внутрішніх відділах).
Ці уявлення тісно пов’язані з мистецтвом ворожіння, яким етруски були особливо відомі в античному світі. Публічні та приватні дії будь-якого значення здійснювались лише після допиту богів; негативні або загрозливі реакції вимагали проведення складних превентивних або захисних церемоній. Найважливішою формою ворожіння була гаруспіція або гепатоскопія - вивчення деталей нутрощів, особливо печінки, жертовних тварин. Другим за значенням було спостереження за блискавками та за такими іншими небесними явищами, як політ птахів (також важливим у релігії Умбрі та Римлян). Нарешті, було трактування вундеркіндів - надзвичайних і дивовижних подій, що спостерігаються на небі чи на землі. Ці практики, широко прийняті римлянами,античні автори явно відносять до релігії етрусків.
Етруски визнали численні божества (печінка П'яченци налічує понад 40), і багато з них сьогодні невідомі. Їх характер часто був розмитим, і посилання на них чреваті двозначністю щодо числа, атрибутів і навіть статі. Зрештою, деяких провідних богів ототожнювали з основними божествами греків та римлян, як це видно особливо з маркованих зображень на етруських дзеркалах. Олово або Тінія були еквівалентні Зевсу / Юпітеру, Уні - Гері / Юноні, Сетлан - Гефесту / Вулкану, Турми - Гермесу / Меркурію, Туран - Афродіті / Венері, а Менрва - Афіні / Мінерві. Але їхній характер та міфологія часто різко відрізнялися від їхніх грецьких колег. Наприклад, Менрва, надзвичайно популярне божество, вважалося спонсором шлюбу та пологів, на відміну від незайманої Афіни,який набагато більше займався справами чоловіків. Багато богів мали цілющу силу, і багато з них мали повноваження кидати грім. Були також божества з досить ортодоксальним греко-римським характером, такі як Геркл (Геракл) та Апулу (Аполлон), які, очевидно, були введені безпосередньо з Греції, але все-таки мали визначені місця та культи.
Витоки
Оскільки етруски розмовляли неіндоєвропейською мовою, перебуваючи в історичному часі в оточенні таких індоєвропейських народів, як латиняни та Умбро-Сабеллі, вчені XIX століття вивчали та часто обговорювали походження цього аномального населення. Їх суперечка тривала до 21 століття, але зараз втратила значну частину своєї інтенсивності. Провідний вчений з етруських досліджень, Массімо Паллоттіно, мудро зауважив, що такі дискусії стали стерильними внаслідок неправильної постановки проблеми. Занадто багато акценту було зроблено на походженні етрусків з очікуванням, що може бути одна проста відповідь. Проблема насправді надзвичайно складна, і замість цього слід приділяти увагу формуванню населення, як це може бути, наприклад,у дослідженні походження "італійців" або "французів". Позицію Паллоттіно можна зрозуміти чіткіше через короткий огляд дебатів.
Аргумент розпочався, власне, ще в давнину із заяви Геродота про те, що етруски переселилися з Лідії в Анатолії незабаром після часу Троянської війни; їхнім лідером був Тирсенос, який згодом дав своє ім'я всій расі. Прихильники цієї «східної» теорії вказували насамперед на археологічні докази глибокого східного впливу на етруську культуру, такі як монументальна похоронна архітектура та екзотичні предмети розкоші із золота, слонової кістки та інших матеріалів. Але хронологічно східне підтоплення відбулося майже на 500 років занадто пізно для міграції геродотеїв. Далі, він розвивався поступово, а не раптово з’являвся, що характеризувало б масовий прихід народу; більше того, це досить легко пояснити посиланням на торгові магістралі, створені евбейськими греками у 8 столітті до н. е.Ключовим документом у східній теорії є напис на кам'яній могильній стелі, знайденій на острові Лемнос біля узбережжя Анатолії, що показує неабиякі лексичні та структурні подібності з етруською мовою. Але цей цікавий ізольований документ датується лише 6 століттям до н. Е., І тому його не можна трактувати як свідчення етруської станції під час міграції геродотеїв з Анатолії до Італії. Навпаки, зараз висловлюється припущення, що Лемнос насправді міг бути колонізований або використаний як торговий пункт етрусками, що дивилися на Анатолію в 6 столітті до н.
Другу теорію про етруське походження запропонував Діонісій Галікарнаський, який відкинув традицію Геродота, вказуючи, що лідійська мова та звичаї та звичаї етрусків сильно відрізнялися; він стверджував, що етруски були автохтонними (місцевого походження). Прийняття цієї "автохтонної" теорії вимагає, щоб культуру Вільянована розглядали як ранній етап етруської цивілізації (гіпотеза, яка сьогодні широко схвалена), і, крім того, існували зв'язки з етнічним субстратом бронзового століття в Італії (II тис. До н. Е.) ). Дійсно є блудні спорідненості з культурою бронзового віку «Террамари», з її кремуючими, малорухливими звичками, а також з «апеннінською» культурою, яка була семінаматичною та практикувала інгумацію. Однак євсе більше свідчень про критичний перехідний період наприкінці бронзового століття та початку залізного віку, в якому відбувається так багато важливих подій, що зв’язки між цими двома культурами та вілланованом здаються незначними. Незважаючи на те, що для цього перехідного періоду термінологія нестабільна, варіюючись від «субапенінської» до «недавньої бронзи», «остаточної бронзи» та, найчастіше, «протовілланованської», соціальні та економічні зміни очевидні. Спостерігалося збільшення населення та загального багатства, тенденція до збільшення постійних поселень, розширення металургійних знань та посилення сільськогосподарських технологій. Діагностичні археологічні критерії включають використання кремації (з біконічною попелястою урною) та наявність таких характерних артефактів, як малогомілкова кістка (“запобіжна шпилька”), бритва, предмети з бурштину, сокира,та різноманітна інша бронзова зброя. Той факт, що протовілланованський археологічний горизонт розвивався поступово, а не раптово, внаслідок вторгнення чи великої міграції, здається, підтверджує теорію автохтонії етрусків. Але ще раз картина затьмарюється, оскільки протовілланован трапляється в розрізнених районах по всій Італії, включаючи зони, які точно не існували як етруські в історичні часи.включаючи зони, які в історичні часи точно не виникли як етруські.включаючи зони, які в історичні часи точно не виникли як етруські.
До цих двох теорій з античності додалася третя в 19 столітті, що етруски мігрували по суші в Італію з півночі. Ця теорія, без будь-якої стародавньої літературної підтримки, базувалася на схожості звичаїв та артефактів між культурами вілланованів та залізного віку на північ від Альп, а також на сумнівному порівнянні назви Розенни з назвою Раеті, народу, який мешкав східно-центральні Альпи у V столітті до н. е. Теорія сьогодні в основному позбавлена прихильників, хоча вплив чи наявність певних типів зброї та шоломів у Центральній Європі та форм суден в Етрурії не заперечується. Однак ці елементи зараз розглядаються в перспективі, оскільки вони представляють просто одну важливу ланцюг складної тканини етруської культури, яка розвивалася від Вілланована до орієнталізації.
Ці північні зв’язки у певному сенсі утворюють паралель грецьким впливам у наступні періоди, будь то евбейський (8 ст. До н. Е.), Коринфський (7 ст.), Іонійський (6 ст.) Чи аттичний (5 ст.). Подібним чином можна визнати східний вплив, який походить з таких різноманітних районів, як Лідія, Урарту, Сирія, Ассирія, Фінікія та Єгипет. Але жоден із цих зв’язків сам по собі не дає жодного твердого доказу про етруське «походження», і нинішня наука набагато більше займається розумінням взаємозв’язку цих впливів та контексту, в якому розвивалася цивілізація в Етрурії.
Розширення та панування
Археологічні дані допомагають скласти уявлення про початок етруських міст у вілланованський період. Майже кожне велике етруське місто історичних часів дало останки Вілланована, але саме на півдні, особливо біля узбережжя, з'являються найдавніші ознаки формування міста. Існує гіпотеза, що скупчення куренів, що утворюють мережу сіл на одному пагорбі або на декількох сусідніх пагорбах, об’єдналися в передміські поселення в цей час. (Форма множини назв деяких з них - Вульчі, Тарквінії та Вей - відповідає цій гіпотезі.) Попелясті урни у формі овальних хатин із солом’яними дахами, розкопані в цьому районі, свідчать про те, що можуть мати будинки живих здавалося, хоча паритет важких товарів для чоловіків і жінок передбачає в основному егалітарне суспільство, принаймні на попередніх етапах.Кремація з попелом у біконічній посудині зазвичай зустрічається як затримка прото-Вільянована; інгумація також з'явилася, і протягом періоду орієнталізації врешті-решт став переважаючим обрядом, за винятком північної Етрурії, де кремація зберігалася до 1 століття до н. е.
Після встановлення контакту з греками та фінікійцями в Етрурії почали з’являтися нові ідеї, матеріали та технології. У період орієнтації використання писемності, гончарного круга та монументальної похоронної архітектури супроводжувало накопичення предметів розкоші із золота та слонової кістки та екзотичних предметів торгівлі, таких як страусині яйця, черепашки тридакни та фаянс. Могила Реголіні-Галассі в Каері ( близько 650–625 рр. До н. Е.), Виявлена в 1836 р. У нерозграбованому стані, драматично виявила повний блиск періоду орієнталізації. Головна кімната могили належала казково заможній дамі, яку, зневажену своїм банкетним сервісом та широким набором ювелірних виробів, виготовлених за допомогою грануляції та відбиття, цілком можна назвати королевою; слово Larthiaна її речах може бути записане її ім'я. Навіть якщо в Каре в цей час не було королів і цариць (як це було в Римі, або, як це було, звичайно, в 5 столітті), очевидно, що суспільство стало різко диференційованим не лише щодо багатства, а й розподілу праці . Багато вчених припускають існування потужного аристократичного класу, і ремісники, купці та моряки сформували б середній клас; ймовірно, саме в цей час етруски почали підтримувати елегантних рабів, якими вони славились. (Різні грецькі та римські автори повідомляють про те, як раби-етруски одягалися добре і як вони часто володіли власними будинками. Вони легко звільнялися і швидко підвищували свій статус після звільнення.)
Різке зростання етруської цивілізації та впливу в VII столітті відображається у так званих «княжих» гробницях, близьких до могили Реголіні-Галассі, знайденої в самій Етрурії в Тарквініях, Ветулонії та Популонії та вздовж річки Арно наприклад, у Квінто-Фіорентіно) та на півдні у Праенесте в Лаціо і в Капуа та Понтеканьяно в Кампанії. Літературні джерела повідомляють, що сам Рим в кінці VII століття потрапив під владу етруських царів. Лівій описує прибуття з Тарквінія Тарквінія Пріска, пізнішого короля, та його амбітної, вченої дружини Танакіль, гідної ровесниці цариці Лартії Керерської. Є також археологічні дані про етруську експансію на північ до долини По в 6 столітті.
За цим розвитком подій відбулася справжня урбанізація. Могутні міста-держави з укріпленими стінами та іншими громадськими роботами процвітали як в Етрурії, так і в сферах її впливу. Рим етруських царів, детально описаний Лівієм і відомий під час розкопок, мав укріплення, вимощений форум, головну дренажну систему (Cloaca Maxima), громадський стадіон (Circus Maximus) і монументальний храм в етруському стилі присвячений Юпітеру Оптимусу Максимусу.
Саме наприкінці VI століття можна знайти найдавніші свідчення про систему мереж у містах та кладовищах, про які згадувалося раніше. Великі, але напрочуд однакові будинки та гробниці передбачають посилення регулювання та співпраці та, можливо, сигналізують про зміну уряду. Міста етрусків, як і сам Рим, у цей час, можливо, почали виводити своїх царів і діяти за олігархічною системою з виборними чиновниками з потужних дворянських родин.
Висловлювання римського оратора Катона про те, що "майже вся Італія колись була під контролем етрусків", найкраще стосується цього періоду. Безсумнівно, етруська морська держава та торгівля відіграли центральну роль у цьому пануванні. Вивезені етруські предмети цього періоду знайдені в Північній Африці, Греції та Егейському морі, Анатолії, Югославії, Франції та Іспанії; пізніше вони навіть дійшли до Чорного моря. Але сухопутні шляхи також були добре контрольовані, особливо в коридорі, що веде через Рим і Лацій до Капуї та інших етрусканізованих міст Кампанії. На півночі Італії головним містом було Болонья (Фельсіна), і колонії, такі як сусідні Марцаботто та Адрія та Спіна на Адріатичному морі, представляли значні пости на північній торговій мережі.
Майже з самого початку етруски мали змагатися у своїх морях греками, які з часу заснування Пітекусай і Куме оселилися в численних колоніях на півдні Італії, і фінікійцями, які створили Карфаген близько 800 р. До н. Е. Карфагеняни претендували на частини Сицилії, Корсики та Сардинії як сфери впливу і домінували в морях на захід від цих островів до Іспанії. Загалом цілющі торгові відносини між цими трьома державами та делікатний баланс сил були порушені в архаїчний період, коли прийшли нові хвилі грецьких колоністів. Фокейські греки створили колонію на Корсиці в Алалії (сучасна Алерія), яка загрожувала як етрускам в Каері, так і карфагенянам і призвела до морської коаліції між ними. Наступна битва в морях біля Корсики ( бл.535 р. До н. Е.) Мав згубні результати для фокейців, які стали переможцями, але втратили стільки кораблів, що вони покинули свою колонію і переїхали до південної Італії. Карфагеняни та етруски знову підтвердили контроль над Корсикою, і етруські сили мали утриматися ще протягом чверті століття.
Організація
З VI століття до нашої ери територіальна організація та політико-економічна ініціатива були зосереджені в обмеженій кількості великих міст-держав в самій Етрурії. Ці міста-держави, подібні до грецьких полеїсів, складалися з міського центру та території коливань розмірів. Численні джерела посилаються на лігу "Дванадцятьох Народів" Етрурії, сформовану для релігійних цілей, але, очевидно, що має певні політичні функції; він щорічно збирався у головному святині етрусків Fanum Voltumnae або святині Волтумна, недалеко від Волсінія. Точне місце розташування святині невідоме, хоча, можливо, це було в районі поблизу сучасного Орвієто (багато хто вважає давнім Волсінієм). Що стосується Дванадцять Народів, то жоден твердий перелік з них не зберігся (справді, схоже, вони змінювались протягом багатьох років),але вони, ймовірно, походили з наступних основних місць: Каере, Тарквіній, Вульчі, Руселла, Ветулонія, Популонія - все біля узбережжя - та Веї, Волсіній, Клюзій, Перусія (Перуджа), Кортона, Аррецій (Ареццо), Фезули (Fiesole) та Volaterrae (Volterra) —всі внутрішні. Також є повідомлення про відповідні етруські ліги в Кампанії та на півночі Італії, але набагато складніше скласти список етруських колоній чи етрусканізованих міст, які могли б стати кандидатами на них.але набагато складніше скласти список етруських колоній або етрусканізованих міст, які могли б стати кандидатами на них.але набагато складніше скласти список етруських колоній або етрусканізованих міст, які могли б стати кандидатами на них.
Імена деяких магістратур як у лізі, так і в окремих містах - таких як лаухме, зилат, мару та пурт - відомі, хоча щодо їх точних обов'язків мало певності. Lauchme (лат. Lucumo ) - це етруське слово для «короля». Титул zilath… rasnal , перекладений на латинську мову як praetor Etruriae і означає щось на зразок «справедливості Етрурії», очевидно, застосовувався до особи, яка очолювала лігу.
Чоловіки, які проводили такі магістратури, належали до аристократії, яка виводила свій статус із спадкоємності сім'ї. Ономастичні формули показують, що особи, які народились безкоштовно, зазвичай мали два імена. Спочатку з’явилося окреме ім’я, або праеномен (порівняно небагато з них відомі: для чоловіків часто були Ларт, Авле, Артн та Вел; для жінок - Лартія, Танчвіл, Рамта та Тана); за ним слідувало прізвище, або номен, похідне від особистого імені чи, можливо, імені бога чи місця. Ця система використовувалась у другій половині VII століття, замінивши вживання одного імені (як у «Ромул» та «Ремус») і відображаючи нову складність відносин, що розвиваються з урбанізацією. Етруски рідко використовували когномен (родинне прізвисько), який застосовували римляни,але часто в написах є ім’я і батька (по батькові), і матері (по батькові).
Жінки етрусків мали підвищений статус та ступінь звільнення, невідомий їх колегам у Римі та, особливо, у Греції. Їм дозволялося володіти та відкрито демонструвати предмети та одяг розкішного характеру; вони вільно брали участь у громадському житті, відвідували вечірки та театральні вистави; і - шокуючи для греків та римлян - вони танцювали, випивали та відпочивали у тісному фізичному контакті зі своїми чоловіками на бенкетних кушетках. Етруські дами часто були грамотними, як це можна зробити висновок з написів на їх дзеркалах, і навіть дізналися, якщо можна довіряти зображенню Ліві Танакіля як досвідченого в серйозності. Їх значущість у родині була послідовною рисою етруського аристократичного суспільства і, схоже, відіграла роль у його стабільності та довговічності.
Криза і занепад
Кінець VI - початок V був переломним для етруської цивілізації. У цей час відбулося кілька криз, від яких етруски так і не оговтались повністю, і що насправді виявилося лише першим із численних зворотів, які вони мали зазнати в наступні століття. Вигнання Тарквінів з Риму (509 р. До н. Е.) Позбавило їх контролю над цим стратегічним місцем на Тибрі, а також перерізало їм сухопутний шлях до Кампанії. Незабаром після цього їхня морська зверхність також зазнала краху, коли кораблі амбіційного Гієрона I Сіракузького завдали нищівної втрати своєму флоту біля Куме в 474 році до н. Зовсім не зв’язані з етруськими містами Кампанії, вони не змогли запобігти захопленню цієї території неспокійними умбро-сабельськими племенами, що рухалися з внутрішньої сторони до узбережжя.
Усі ці зміни призвели до економічної депресії та різкого переривання торгівлі міст на узбережжі та на півдні та спричинили перенаправлення торгівлі до Адріатичного порту Спіна. Ситуація на півдні ще більше погіршилася, оскільки Вей періодично переживав конфлікт з Римом, його близьким сусідом, і став першою етруською державою, яка підпала цій зростаючій владі в Центральній Італії (396 р. До н. Е.).
Міра процвітання прийшла в долину По та в Адріатичні міста, але навіть ця етруська життєва сила на півночі була недовгою. Прогресивна інфільтрація і тиск кельтів, які проникли і оселилися на рівнині По, врешті-решт задушили і перемогли процвітаючі етруські міські громади, майже повністю знищивши їх цивілізацію до середини IV століття до н. Е. І повернувши таким чином значну частину північної Італії до протоісторичного етапу культури. Тим часом галльські сенони міцно зайняли район Пікен на Адріатичному морі, а кельтські набіги досягли, з одного боку, Тіренської Етрурії та Риму (захоплені та спалені близько 390 р. До н. Е.), А з іншого - аж до Апулії.
У 4 столітті до н. Е. Стародавня Італія глибоко перетворилася. Східний італійський народ умбро-сабельського запасу дифузував на більшій частині півострова; Сиракузька імперія і, нарешті, зростаюча сила Риму замінили етрусків (і грецькі колонії Південної Італії) як домінуючу силу. Етруський світ був зведений до обмеженої регіональної сфери, відокремленої від своїх традиційних цінностей; ця ситуація визначила її прогресивний перехід у політичну систему Риму.
У цьому контексті Етрурія пережила економічне відновлення та відновлення аристократії. Могильні групи знову містять багатство, і послідовність розписаних гробниць у Тарквінії, перервана протягом V століття, відновлюється. Все одно в цих гробницях панує нова атмосфера; тепер можна знайти зображення похмурого потойбічного світу, представленого у вигляді підземного світу, наповненого демонами і навислого темними хмарами.
Оновлений опір владі на Тибрі виявився марним. Римська історія наповнена записами про перемоги та тріумфи над етруськими містами, особливо на півдні. Тарквіній подав позов про мир у 351 р. До н. Е., А Каере отримав перемир'я в 353 р.; відбулися тріумфи над Руселлами в 302 р. і над Волатерре в 298 р., остаточна поразка Руселл настала в 294 р. Волсіній також зазнав нападу в цьому році, і його поля були спустошені. У той самий похмурий період етруське суспільство було сповнене класової боротьби, яка врешті призвела до розвитку значного класу вільновідпущеників, особливо в північній Етрурії, де на пагорбах виникали численні невеликі сільські поселення. У деяких містах аристократія зверталася до Риму за допомогою проти неспокійного класу рабів.Шляхетна родина Цільні в Аррецію закликала на допомогу повстання нижчих класів 302 р. До н. Е., Тоді як у Волсінії ситуація настільки погіршилася, що римляни вступили і зруйнували місто (265 р. До н. Е.), Переселивши його жителів у Волсіній-Нові (можливо Больсена).
До середини III століття вся Етрурія, здається, була умиротворена і твердо піддана римській гегемонії. У більшості випадків етруські міста та їх території зберігали формальну автономію як незалежні держави зі своїми магістратами, проходячи таким чином безперебійний період у II столітті до н. Е., Коли джерела в основному мовчать про Етрурію.
Але найсумніша глава з усіх залишилася написати в 1 столітті до н. Е. У 90 р. До н. Е. Рим надав громадянство всім італійським народам, що фактично створило повне політичне об'єднання італійсько-римської держави і ліквідувало останні претензії на автономію в етруських містах-державах. Крім того, Північна Етрурія зазнала остаточного спустошення, оскільки стала полем битви для протиборчих сил громадянської війни Маріуса та Сулли. Багато етруських міст стали на бік Маріуса і були звільнені та покарані з усією помстою, яку міг наздобити переможний Сулла (80–79 рр. До н. Е.). У Фесулах, Аррецію, Волатерре та Клюзіумі диктатор конфіскував та роздав територіальні землі солдатам зі своїх 23 легіонів-переможців. Нові колоністи жорстоко знущались над старими жителями і одночасно марнували їхні військові нагороди,безнадійно занурюючись у борг. Потім відбулися заколоти та репресії, але агонізуючий процес романізації фактично не був завершений, поки правління Августа (31 р. До н. Е. - 14 ст.) Не принесло нової економічної стабільності та примирення. До цього часу латинь майже повністю замінила етруську мову.
