Китайське законодавство , збір законів у Китаї та установи, призначені для їх управління. Цей термін охоплює як юридичну історію Китаю до заснування Китайської Народної Республіки в 1949 році, так і законодавство цієї країни сьогодні.
Вікторина, що вивчає Китай: факт чи вигадка? У Китаї проживає близько половини світового населення.Відповідно до загальноприйнятої думки на Заході, до 20-го століття в Китаї було мало офіційного закону, і те, що існувало, було переважно каральним. Насправді ця характеристика спотворює масштаби та витонченість права та правових інститутів у Китаї до 20 століття. Він стверджує зневагу до законності в цілому, претендує на одержимість законом покаранням і не визнає як різних передумов, що визначають китайське законодавство, так і різних ролей, які воно займає в китайському суспільстві.
Право в імперському Китаї
Початки та «конфуціанізація права»
Нещодавні археологічні роботи свідчать про те, що право в Китаї породжує життя і думки основного мислителя Конгфузі (також пишеться Конг Фузі, “Великий магістр Конг”), або, як його на Заході називають своїм латинізованим іменем, Конфуцій (551–479 до н.е.). Проте конфуціанство - думка про Конфуція, переписана його учнями і вироблена протягом століть - є центральним для розуміння китайського законодавства до 20 століття. Конфуціанство вважало, що "п'ять стосунків" - між правителем і підданим, чоловіком і дружиною, батьком і сином, старшим братом і молодшим братом і другом і другом - є основою впорядкованого суспільства. Конфуціанці наголошували, що кожна людина повинна розвивати свою внутрішню чесноту ( de ) і демонструвати синівське благочестя ( xiao), які дозволяють йому підтримувати та зміцнювати ці стосунки та належним чином виконувати покладені на них обов'язки. У словах, віднесених до Конфуція у збірнику висловів, відомих як Лунью китайською мовою та як Аналекти англійською мовою,
Якщо людей керуватимуть укази ... вони намагатимуться уникати покарання, але не відчуватимуть сорому. Якщо ними керуватиме доброчесність ... вони матимуть почуття сорому і, крім того, стануть добрими.
Незважаючи на те, що конфуціанці уявляли ідеальне суспільство як таке, яке підкреслює бажаність культивувати чесноту, вони розуміли, що на деяких людей моральний примус не впливає. Сам Конфуцій у Лунью бачив роль закону (і не лише у формі покарання), і такий же видатний ранній ученик, як Сунзі (300–230 рр. До н. Е.), Стверджував, що суспільству потрібні закон, а також мораль, але що остання є більш важливим, ніж перший.
Початковий імператорський китайський юридичний кодекс, який застосовувався в династії Цінь (221–206 рр. До н. Е.), Був створений під егідою знаменитого самодержавного правителя Цинь Шихуанді, який був набагато сильнішим під впливом легалізму, філософської школи, представники якої мислителі прийняли людську природу до бути грубим. Відповідно вони вірили, що простий, суворий, єдиний закон забезпечить ефективніший механізм соціального устрою, ніж конфуціанська мораль. Цінь намагався викорінити конфуціанство - спалюючи тексти, і, мабуть, також науковці - але не мав успіху. Насправді в коді Цинь зберігалися елементи ієрархічного трактування, що нагадують конфуціанство. Що ще більш важливо, династія Хань (206 р. До н. Е. - 220 р. Н. Е.), Яка стала наступником Цинь і створила довговічні зразки для імперського китайського управлінняпоповнив ряди офіціозу конфуціанськими вченими, які, в свою чергу, переглянули закон, щоб відновити і зміцнити п'ять відносин. У процесі, який китайський учений Цюй Тунцзи назвав "конфуціанізацією права", Кодекс Хань (і наступні кодекси до кінця імперської ери в 1911 р.) Передбачав, що злочини, вчинені молодшими (наприклад, синами), проти їх старших стосунків (наприклад, батьків) слід карати суворіше, ніж навпаки, хоча, згідно з конфуціанським мисленням, було б краще, щоб дотримувались моралі і не вимагали ніякого покарання.Кодекс Хань (і наступні кодекси до кінця імперської ери в 1911 р. н. е.) передбачав, що за злочини, вчинені молодшими (наприклад, синами) проти їх старших родичів (наприклад, батьків), слід карати суворіше, ніж навпаки, хоча згідно з Конфуціанський погляд вважає, що було б краще, щоб дотримувались моралі і не вимагали покарання.Кодекс Хань (і наступні кодекси до кінця імперської ери в 1911 р. н. е.) передбачав, що за злочини, вчинені молодшими (наприклад, синами) проти їх старших родичів (наприклад, батьків), слід карати суворіше, ніж навпаки, хоча згідно з Конфуціанський погляд вважає, що було б краще, щоб дотримувались моралі і не вимагали покарання.
Адміністрування та динамізм
Ідея диференційованого застосування закону мала залишатися центральною рисою китайського законодавства до кінця останньої династії Цин, в 1911/12. Так само, з часів династії Суй (581–618 рр. Н. Е.), Структура імперських кодексів залишалася незмінною, з більшістю положень, викладених в окремих главах, що відповідають різним «колегіям» або міністерствам (наприклад, війни, обряди та громадські роботи), за допомогою яких держава Китаю керувала. Дійсно, безперервність була настільки ключовою рисою китайського законодавства, що більше однієї третини статутів ( lu ) Танського кодексу (653) можна знайти в останньому Цинському кодексі (1740), тоді як деякі з них також наслідували юридичну системи Японії ( див. японське законодавство), Кореї та В'єтнаму.
Незважаючи на цю спадкоємність, імперське китайське законодавство було динамічним. Навіть оскільки ядро імперського кодексу зберігалося з часом (можливо, через його легітимізуючу силу), решта статутів все-таки змінилася. Вони також були доповнені підзаконними актами ( li ), які мали пріоритет над статутами, коли два типи заходів суперечили один одному, та детальним набором адміністративних правил.
Не менш важливо, життєздатність підтримувалась завдяки багатому набору звичаєвих правил і практик, що включали, серед інших заходів, правила гільдій, правила кланів та китайський аналог торговця законами, сукупність правил, прийнятих середньовічними європейськими купцями для регулювання їх угоди. Вчені, як правило, розглядають ці норми як цілком відмінні від правової системи штату, в деяких випадках доходячи до того, що стверджують, що ці правила та засіб посередництва, за допомогою якого вони зазвичай здійснювались, виявляють китайську зневагу до законності. Однак останні дослідження показують, що ці норми та законодавство штату діяли цілісніше. По суті, ці неформальні норми, як правило, відображають цінності, що пронизують законодавство держави; однак процедурно, між формальним та неформальним процесами існувала проникна мембрана.Чиновники передавали багато питань назад у гільдії та клани для вирішення, і керівники цих утворень усвідомлювали, що особливо клопітні справи, що виникають у їхньому приставі, можуть бути передані місцевим чиновникам, якщо все інше не вдасться. По суті, ця винахідлива система сприяла імперському правлінню відповідно до спільних цінностей, одночасно допускаючи відповідні зміни відповідно до місцевих обставин.
