Бавли

Бавлі , який також називають Талмуд Бавлі, або Вавилонський Талмуд , другий і більш авторитетний з двох Талмудів (інший Талмуд - Єрушалмі), вироблений рабинським іудаїзмом. Завершений близько 600 рр., Бавлі служив конституцією та підзаконними актами рабинського іудаїзму.

Єрусалим: Західна стіна, Храмова гора Докладніше про цю тему Іудаїзм: Палестина (близько 220–400 років)… (або Єрусалим) Талмуд та Вавилонський Талмуд, що відображає вивчення та законодавство академій двох головних єврейських центрів ...

Кілька атрибутів Бавлі відрізняють його від Талмуду Єрушалмі (Палестинський Талмуд) і повинні враховуватися при врахуванні його великого інтелектуального впливу. По-перше, Бавлі показує, як практичний розум може працювати, щоб різноманітні питання та дії відповідали єдиному принципу. По-друге, це показує, як застосована логіка розпізнає регулярне та впорядковане у розгубленості та безладді щоденних конфліктів.

Bavli у своїх 37 трактатах є цілком одноманітним, стилістичні уподобання, викладені на будь-якій даній сторінці, характеризують кожну іншу сторінку документа, а різноманітні теми лише незначно диференціюють способи аналізу. Завданням тлумачення в талмудичному письмі було розкриття цілісності істини, яку Бог виявив в єдиному і унікальному одкровення, Торі (як усному, так і письмовому). Під цілісністю малася на увазі істина, яка була єдиною і перевищувала всі поділи. Повідомлення першого документа усної Тори, Мішни, було ієрархічною єдністю всього буття у Єдиному. Оскільки авторство Бавлі здійснило саме те саме дослідження, спосіб, яким Мішна і Бавлі займаються проблемою демонстрації цілісності істини, висвітлює для читача, як два домінуючі документи іудаїзму викладають питання.

Версія Мішні про цілісність істини фокусується на єдності всього буття в ієрархії. Головне твердження Мішни полягає в тому, що всі класи речей стоять в ієрархічному відношенні один до одного, і в цій охоплюючій ієрархії є місце для всього. Теологічна пропозиція, яка є неявною, але ніколи не прописаною, звичайно, полягає в тому, що один Бог займає вершину ієрархії всього буття - цьому єдиному Богу все обертається вгору, від складності до простоти; від цього єдиного Бога все тече вниз, від одиничності до множинності. Акцентувати з акцентом один великий аргумент - метапропозицію - про те, що авторство Мішни викладає незліченна кількість дрібних аспектів: самі артефакти, які фактично виглядають множинними, утворюють класи речей, і, крім того,самі ці класи підлягають обґрунтованому впорядкуванню із закликом звернутися до мирських характеристик, що позначаються властивостями та ознаками.

Версія цілісності істини Бавлі відповідає темі Мішни про ієрархічну єдність усього буття з принципом Бавлі, згідно з яким багато принципів виражають єдине ціле - багато законів втілюють один закон, який є законом, що стоїть за законами. Однак різницю в документах можна побачити в тому, як, наприклад, Мішна встановлює світ у стазі: списки подібних речей, що підпорядковуються подібним правилам. На противагу цьому Бавлі зображує світ у русі: списки подібних речей утворюють серії, але серії також відповідають правилам. Найважливішою інтелектуальною рисою Бавлі є прагнення до абстракції заради єдності закону та цілісності істини. Ті самі пошуки наполягають на справедливому та збалансованому відображенні суперечливих принципів, що лежать в основі дискретних законів - не для того, щоб служити справі академічної гармонії, а для того, щоб визначити, як в їх основіскладні та різноманітні закони можна пояснити апеляцією до простих і незначних принципів. Тоді конфлікт принципів є менш наслідковим, ніж демонстрація того, що різні випадки можуть бути зведені лише до кількох принципів.

Обидва Талмуди, Єрушалмі і Бавли, розглядають одні й ті ж питання Мішни, проте другий Талмуд кардинально відрізняється від першого, і два Талмуди рідко перетинаються, крім того, як у певному абзаці Мішни або виділенні Тосефти. Це не настільки дивно, адже, незважаючи на те, що Єрушалмі на 200 років старший за Бавлі, вчені не вважають, що організатори Бавлі мали доступ до Єрушалмі під час редагування Бавлі. (Хоча деякі вислови, відомі редакторам "Єрушалмі", також циркулювали серед висловлювань Бавлі.) Тому кожен Талмуд переслідує свої інтереси, читаючи уривок, поділений з іншим. Жодного суттєвого, спільного екзегетичного протоколу чи традиції, чи то в повністю прописаних висловлюваннях із такою кількістю слів, чи в суті ідей, чи в актуальних умовних згадках, чи в інтелектуальних характеристикахкерував читанням двох талмудів того самого абзацу Мішна. Бавлі представляє абсолютно автономну заяву, говорячи від свого імені та по-своєму про власні інтереси.

Якщо ми порівнюємо те, як обидва Талмуди читають одну й ту саму Мішну, ми помічаємо постійні відмінності між ними. Принципова різниця між Талмудами полягає в тій самій різниці, яка відрізняє юриспруденцію від філософії. Єрушалмі говорить детально, Бавлі - великими істинами; Єрушалмі розповідає нам, що каже Мішна, Бавлі, що це означає. Як порівнюють два Талмуди502266

  1. Єрушалмі аналізує докази, Бавлі досліджує приміщення;
  2. Єрушалмі залишається повністю в межах своєї справи, Бавлі значно виходить за рамки справи;
  3. Єрушалмі хоче знати правило, Бавлі запитує про принцип та його наслідки для інших випадків.

Єрушалмі забезпечує екзегезу та посилення Мішни; Бавлі, теоретичне вивчення закону у всій його чудовій абстракції, перетворюючи Мішну на свідчення більш глибокої реальності: закону, що стоїть за законами.