Філософський фемінізм , вільно пов'язаний набір підходів у різних галузях філософії, який (1) підкреслює роль ґендеру у формуванні традиційних філософських проблем та концепцій, (2) аналізує способи, в яких традиційна філософія відображає та укріплює упередження щодо жінок, та (3) захищає філософські концепції та теорії, які передбачають рівність жінок.
Природа та сфера застосування філософського фемінізму
Філософський фемінізм виник під час жіночого руху 1960-70-х. У той період жінки в багатьох навчальних дисциплінах, включаючи філософію, почали сумніватися, чому в канонах їхніх дисциплін майже немає робіт жінок і чому жінок у їхніх професіях так мало. Для філософів-феміністок частина відповіді полягала в загально зневажливому погляді на жінок, який пронизував західну культуру і, як наслідок, відображався у мисленні більшості філософів-чоловіків: у порівнянні з чоловіками жінок розглядали як ірраціональних, емоційних, нерозумних та морально незрілих. Зрештою жінок-філософів змусили задавати більш чіткі питання: як на філософію впливало ставлення ширшої культури до жінок? Що філософія залишила або не зрозуміла через ці установки? Найбільш очевидні результати,як зазначали жінки-філософи, були упущеннями. До кінця 20 століття жіночий філософський внесок, як правило, відхилявся (якщо його взагалі помічали), а питання, що турбували жінок, ігнорувались. В історії західної філософії до 1970-х років тема ґендеру рідко виникала, і коли вона виникала, то зазвичай це було в контексті раціоналізації нижчого соціального статусу жінок та їх відсторонення від суспільного життя. Винятки з цього правила, такі як у Платонаі коли це відбувалося, це, як правило, відбувалося в контексті раціоналізації нижчого соціального статусу жінок та виключення їх із суспільного життя. Винятки з цього правила, такі як у Платонаі коли це відбувалося, це, як правило, відбувалося в контексті раціоналізації нижчого соціального статусу жінок та виключення їх із суспільного життя. Винятки з цього правила, такі як у ПлатонаРеспубліки та «Підкорення жінок» Джона Стюарта Мілля (1861) було небагато.
Однак невдовзі філософи-феміністки зрозуміли, що проблему, яку вони визначили, не можна вирішити, заповнивши кілька прогалин - наприклад, наймаючи більше жінок-філософів та визнаючи більше філософських робіт жінок. Через історичний сексизм західної культури та через те, що парадигматичний філософ був задуманий як надзвичайно раціональний, безпристрасний та незалежний, жінка-філософ фактично була суперечливістю. Жінка могла б бути філософом лише в тому випадку, якщо б вона «мислила як чоловік». Таким чином, гендерна упередженість була вбудована в кваліфікацію для приналежності до цієї професії.
Якщо упередженість щодо жінок не була випадковою для філософії, а насправді однією з її визначальних рис, потенційні наслідки феміністичної критики були безмежними. Хоча деякі філософії-феміністки дотримувались загальноприйнятих філософських традицій і переслідували жіночі проблеми в цих рамках, інші були впевнені, що трактування статі як категорії філософського аналізу спричинить за собою значні зміни у практиці філософії. Різні теми були б помітними; різні припущення мали б сенс; доречні різні методи. Для цих філософів проведення ґендерної критики філософії до її логічного завершення перетворило б дисципліну і породило б особливо феміністичний підхід до філософських проблем.
В історії філософії було кілька ранніх спроб вирішити проблеми, що турбують жінок, зокрема " Підкорення жінок" Мілля , в якому обстоювали виборче право, та "Друга стать" Сімони Бовуар (1949), яка показала, як слугують переважаючі уявлення про жіночність. чоловічі інтереси. Тим не менше, феміністична філософія 1970-х років була не менш зобов'язана практикам та позиціям, спочатку розробленим у жіночих групах підвищення свідомості (групах, присвячених підвищенню обізнаності про жіночі проблеми). Постулати, які феміністична філософія витягувала з цих джерел, включали наступне.
1. Гендер - комплекс психологічних рис і схильностей, що характеризують людину як "чоловічу", так і "жіночу", як і відносини між статями, будуються соціально (продукт соціалізації відповідно до культурно змінних норм), а не біологічно або генетично обумовленими.
2. Незалежності та самовизначення для жінок можна досягти лише «розмовляючи своїм голосом» - тобто, лише думаючи та діючи так, щоб справді відображати власні перспективи, переживання, почуття та занепокоєння як особистості.
3. Домінування чи підпорядкування жінок у будь-якій соціальній обстановці чи в будь-якій сфері життя є політичним, а не приватним питанням.
4. Оскільки знання виробляються суспільствами, тобто знання є результатом співпраці та перевірки спільноти запитувачів, стандарти, що використовуються для оцінки заявок на знання та визначення законних тем дослідження, є соціально детермінованими, а не абсолютними.
5. Виховання та соціальна ситуація впливають на те, як людина формує питання та що, ймовірно, розуміє.
Ці теми лежать в основі сучасної феміністичної науки в усіх галузях філософії.
