Кантіанство , або система думок, що міститься в працях епохального філософа 18 століття Іммануїла Канта, або ті пізніші філософії, що виникли в результаті вивчення творів Канта і черпали своє натхнення в його принципах. Лише останнє стосується цієї статті.
Природа та типи кантианства
Кантіанський рух включає нерішучий набір досить різноманітних філософій, які поділяють турботу Канта щодо вивчення природи, а особливо меж людських знань, в надії підняти філософію до рівня науки в якомусь сенсі, подібному до математики та фізики. Беручи участь у критичному дусі та методі Канта, ці філософії, таким чином, протиставляються догматизму, експансивному спекулятивному натуралізму (наприклад, Бенедикта де Спінози, голландського єврейського раціоналіста) і, як правило, ірраціоналізму. Різні підруху кантианства характеризуються тим, що вони діляться певними «сімейними подібностями», тобто зайнятістю кожного своїм власним вибором проблем серед багатьох розробок філософії Канта: стурбованість, наприклад, природою емпіричного знання;з тим, як розум нав'язує власну категоріальну структуру досвіду, і, зокрема, з характером структури, що робить можливими людські знання та моральні дії, структурою, яка вважається апріорі (логічно незалежною від досвіду); зі статусомDing a sich ("річ-у-собі"), та найвища реальність, яка, мабуть, ховається за затриманням предмета; або із співвідношенням знань і моралі.
Така система, як критична філософія Канта, вільно піддається реконструкціям її синтезу згідно з тими уподобаннями, які приватні філософські нахили читача можуть покласти або запропонувати. Система Канта була синкретизмом, або союзом, британського емпіризму (як у Джона Локка, Джорджа Берклі та Девіда Юма), який підкреслював роль досвіду у зростанні знань; наукової методології Ісаака Ньютона; і про метафізичний априоризм (або раціоналізм) Крістіана Вольфа, який систематизував філософію Готфріда Вільгельма Лейбніца з акцентом на розумі. Таким чином, він являв собою синтез елементів, дуже різних за походженням та природою, що спокушало учнів прочитати в ньому власні припущення.
Критична філософія зазнала різноманітних підходів та методів інтерпретації. Їх можна звести до трьох фундаментальних типів: тих, хто критичну філософію осмислює як гносеологію або чисту теорію (наукового) знання та методології, тих, хто сприймає її як критичну теорію метафізики або природи буття (остаточної реальності) ), а також тих, хто сприймає її як теорію нормативного або ціннісного відображення, паралельного теорії етики (у сфері дії). Кожен із цих типів - відомий, відповідно, як гносеологічний, метафізичний та аксіологічний кантианство - може, у свою чергу, бути поділений на кілька вторинних підходів. Історично епістемологічне кантианство включало такі різні установки, як емпіричне кантианство, коріння яких було або у фізіологічних, або в психологічних дослідженнях;логістичний кантианство Марбургської школи, що підкреслювало суть та використання логіки; і реалістичне кантианство австрійця Алоїза Ріля. Метафізичний кантианство розвинувся від трансцендентального ідеалізму німецького романтизму до реалізму, курсом, яким дотримувались багато мислителів-умоглядів, які бачили в критичній філософії основи, по суті, індуктивної метафізики, відповідно до результатів сучасних наук. Аксіологічний кантянізм, який займається теорією цінностей, розгалужився, по-перше, на аксіологічний підхід (власне так званий), який інтерпретував методи всіх трьох методів Кантакурс, яким дотримувались багато мислителів-умоглядів, які бачили в критичній філософії основи по суті індуктивної метафізики, відповідно до результатів сучасних наук. Аксіологічний кантянізм, який займається теорією цінностей, розгалужився, по-перше, на аксіологічний підхід (власне так званий), який інтерпретував методи всіх трьох методів Кантакурс, яким дотримувались багато мислителів-умоглядів, які бачили в критичній філософії основи по суті індуктивної метафізики, відповідно до результатів сучасних наук. Аксіологічний кантянізм, який займається теорією цінностей, розгалужився, по-перше, на аксіологічний підхід (власне так званий), який інтерпретував методи всіх трьох методів КантаКритика - Critik der reinen Vernunft (1781, видання з редакцією 1787; Критика чистого розуму ), Critik der Practischen Vernunft (1788; Критика практичного розуму ) і Critik der Urteilskraft (1790; Критика судження ) - як нормативні дисципліни думка, і, по-друге, в еклектичний або релятивістський кантианство, який розглядав критичну філософію як систему думок, що залежить від соціальних, культурних та історичних умов. Головні представники цих підрухів визначені в історичних розділах нижче.
Важливо чітко розмежувати два періоди в межах руху Канта: по-перше, період з 1790 по 1831 рік (смерть німецького ідеаліста Г. В. Ф. Гегеля) і, по-друге, період з 1860 р. По теперішній час - розділений часом, коли переважав антифілософський позитивізм - тип думки, що витіснив метафізику наукою. Перший період розпочався з ретельного вивчення та виправлення головної теоретичної праці Канта - " Критика чистого розуму" , але незабаром він змішався з романтичними тенденціями німецького ідеалізму. Другий період, який називається конкретно неокантианством, - це, перш за все, свідома переоцінка, повністю або частково, теоретичної критикиале також був, як загальна система, реакцією проти позитивізму. Раніше неокантіанство зводило філософію до теорії пізнання та наукової методології; систематичний неокантіанство, що виник на початку 20 століття, виражалося у спробах побудови метафізичних структур.
