Situationist International (SI) , French Internationale Situationniste (IS) , група художників, письменників та соціальних критиків (1957–72), які мали на меті ліквідувати капіталізм шляхом революції повсякденного життя. Замість того, щоб зосередитись на традиційних місцях економічних та соціальних змін, таких як фабрика, Ситуаціоністський Інтернаціонал (SI) доводив, що революція відбудеться у сфері повсякденного життя, оскільки відчужуючі наслідки капіталізму були поширені в сучасному суспільстві. Хоча це була асоціація мистецьких рухів з усієї Європи, її основними діячами були французи, а основні твори, включаючи її однойменний журнал, складалися французькою мовою.
Після Другої світової війни споживча культура стала більш домінуючою в Європі. Сучасні стандарти життя були впорядковані навколо споживання таких продуктів, як автомобілі, холодильники та пральні машини. Члени SI, деякі з яких належали до попередньої авангардної групи Lettrist International, офіційно створили SI на конференції в Косіо-д'Арросія, Італія, в липні 1957 р. Її члени вважали, що суспільство, організоване навколо такого споживання, викликало нудьгу. формуючи бажання людей способами, які можна було б здійснити лише за рахунок придбання споживчих товарів. У цьому типі суспільства вони відчували, що свобода вибору способу життя змінюється свободою вибору, що купувати. Виводячи свою політику з марксизму, зокрема з ідей Карла Маркса про комодифікацію та про фетишизм товару,а з концепції французького філософа Анрі Лефевра «повсякденне життя» як серії діалектичних моментів, що містять потенціал для розпалу революції, СІ запропонував життя поза диктатом капіталізму. Група зосереджувалась на систематичному відриві від світу, який вимагав підпорядкування товару. Під впливом дадаїзму та сюрреалізму його члени розробили методи критики, які формулювали як придушення споживчої культури, так і визвольну практику, в якій можна було брати участь як засіб для знесення цього типу суспільства.Група зосереджувалась на систематичному відриві від світу, який вимагав підпорядкування товару. Під впливом дадаїзму та сюрреалізму його члени розробили методи критики, які формулювали як придушення споживчої культури, так і визвольну практику, в якій можна було брати участь як засіб для знесення цього типу суспільства.Група зосереджувалась на систематичному відриві від світу, який вимагав підпорядкування товару. Під впливом дадаїзму та сюрреалізму його члени розробили методи критики, які формулювали як придушення споживчої культури, так і визвольну практику, в якій можна було брати участь як засіб для знесення цього типу суспільства.
Одним із методів було декорування , або отримання раніше існуючих зображень та їх змішування, щоб висвітлити основну ідеологію оригінального зображення. SI визначив фільм найефективнішим середовищем для відпустки . Хоча це було зроблено ситуаціоністом після офіційного розформування руху, режисер і синолог Рене Віє La La Dialectique peut-elle casser des briques? (1973; Чи може діалектика розбити цеглини? ) Є яскравим прикладом детурнементув дії. Вієне взяв уже існуючий гонконгський фільм бойових мистецтв і замінив його діалог, змінивши зміст оригінальної історії на нещодавно "обійдений" фільм про політизовану підготовку пролетаріату для звільнення себе та суспільства від суворої організації життя капіталістами та бюрократами. Фільм Вієне є чудовою перегонкою революційних ідей СІ, оскільки він націлювався на священні інституції буржуазії, такі як шлюб, релігія та приватна власність.
SI також прагнув повстати проти забудованого середовища. SI визначила дизайн міського середовища як такий, що безпосередньо формується потребами капіталізму, щоб відокремити людей не тільки від інших, але і від їх власних бажань. Раціоналізований міський дизайн підкреслює ефективність та корисність порівняно з дозвіллям та уявою. SI розробив ідею дерива (французьке: «дрейфуючий», або «блукаючий») як практики безцільної прогулянки містом, щоб виявити та записати його більш привабливі атмосфери. дрейфможе тривати години, вечір або кілька днів. Вони використали б зібрану інформацію для реконструкції іншого типу міста, в якому спонтанність та фантазія перемагали раціоналізацію простору. Вони стверджували, що місто, яке відображає бажання, скасує ті покалічуючі наслідки, які високоорганізована міська місцевість справляє на людський розум. Практика життя за межами високораціонального організованого середовища буде реалізована в експериментальних містах, побудованих відповідно до принципів того, що називалося унітарним урбанізмом. Основною одиницею міста, розробленого таким чином, був архітектурний комплекс. Ці комплекси являють собою сукупність побудованих ситуацій, що створюють певні середовища. Унітарний урбанізм не відповідає логіці капіталізму; таким чином, його простір є надзвичайно політичним, оскільки унітарне місто підкреслює гру, непередбачуваність,і диверсія в його оформленні.
Мабуть, найбільш впізнаваним членом СІ був Гай Дебор, один з небагатьох людей, пов’язаних із СІ від її початку до кінця. Окрім того, що Дебор був домінуючим і домінуючим членом СІ - часто Дебор виганяв членів за те, що він сприймав як їхню політичну невірність до групи, - його видовище "La Société du" (1967; "Суспільство видовища" ) залишається одним з найбільш інтелектуально потужних і теоретично сувора критика капіталістичного суспільства. Спектакль "La Société du" детально розкриває шляхи проникнення товарного фетишизму та реіфікації у всі сфери життя.
SI залишався відносно незрозумілою групою до подій у травні 1968 року у Франції, коли понад 10 мільйонів людей, включаючи як робітників, так і студентів, брали участь у загальному страйку проти капіталізму, імперіалізму та французького уряду. SI не розпалив страйк, але його особлива критика капіталістичного суспільства викликала резонанс у ряду людей, які виступали за скасування нерівності, властивої поділу соціальних класів. Одне конкретне видання SI, брошура „De la misère en milieu étudiant investiérée sous ses аспекти économique, politique, psychologique, sexuel et notamment intelektual et de quelques moyens pour y remédier” (1966; „Про бідність студентського життя: розгляд Її економічні, політичні, сексуальні, психологічні та особливо інтелектуальні аспекти та кілька способів вилікувати це »),представляв особливий інтерес для страйкуючих. Він визначив і засудив усі форми відчуження в сучасному суспільстві. Травень 1968 р. Висловив розчарування людей, які зазнали раціонально впорядкованого суспільства, і висловив припущення, що можливий інший світ, над яким люди мають контроль, а також те, як виглядатиме революція, започаткована робітничим класом. Страйк у травні 1968 року став найвищим водяним знаком впливу СІ як єдиного руху. Він був розформований у 1972 році, хоча його члени продовжували застосовувати в своїй роботі ситуаційні ситуаційні методи.Травень 1968 р. Висловив розчарування людей, які зазнали раціонально впорядкованого суспільства, і висловив думку про те, що можливий інший світ, над яким люди мають контроль, а також про те, як виглядатиме революція, започаткована робітничим класом. Страйк у травні 1968 року став найвищим водяним знаком впливу СІ як єдиного руху. Він був розформований у 1972 році, хоча його члени продовжували застосовувати у своїй роботі ситуаціоністські методи.Травень 1968 р. Висловив розчарування людей, які зазнали раціонально впорядкованого суспільства, і висловив думку про те, що можливий інший світ, над яким люди мають контроль, а також про те, як виглядатиме революція, започаткована робітничим класом. Страйк у травні 1968 року став найвищим водяним знаком впливу СІ як єдиного руху. Він був розформований у 1972 році, хоча його члени продовжували застосовувати у своїй роботі ситуаціоністські методи.
Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена Річардом Палларді, редактором досліджень.
