Японська філософія , інтелектуальний дискурс, розроблений японськими мислителями, науковцями та політичними та релігійними лідерами, які творчо поєднували корінні філософські та релігійні традиції з ключовими концепціями, прийнятими та асимільованими з неродних традицій - спочатку з більшої Східної Азії, а потім із Західної Європи та США— починаючи приблизно з 7 століття н. е.
Вікторина, що вивчає Японію: факти чи вигадки? Японія ніколи не зазнає землетрусів.Як і їхні західні колеги, японські філософи шукали відповіді на питання про знання (гносеологія), моральні дії (етика), взаємозв'язок між мистецтвом і красою (естетика) та природа реальності (метафізика). Різниця між ними полягає у різних припущеннях про те, як підходити до відповідей на такі питання. Західні філософи ставлять пару протилежностей - розум і матерія, Я і інше, художник і середовище, реальність і зовнішність - і прагнуть подолати відстань між ними. Японські філософи, навпаки, прагнуть зрозуміти способи перекриття таких явних протилежностей. Результат полягає в тому, що японська філософія не стосується незалежних субстанцій або сутностей; швидше, це передбачає взаємозалежні процеси та комплекси, що включають очевидні протилежності.
Еволюцію японської філософії можна простежити через п’ять періодів: античний, класичний, середньовічний, ранньомодерний та сучасний.
Античний період
Античний період, який охоплював 7–9 століття н. Е., Був епохою синізації та державної організації. Дві основні інтелектуальні системи - конфуціанство та буддизм - були імпортовані з Кореї та Китаю. У той час як конфуціанство зверталося до "соціального Я", впливаючи на структуру влади та моделі формальної поведінки, буддизм давав психологічне розуміння діяльності внутрішнього Я. Завдяки самоаналізу та дисциплінованій практиці самокультивування прихильники буддизму прагнули розвинути як харизматичну силу чудотворного мистецтва, так і творчі ресурси для художнього вираження. Конфуціанство та буддизм співіснували з корінними міфами, які підкреслювали як божественне походження імперської лінії, так і місцевий анімізм, який підкреслював взаємну реакцію людей та природи.Деякі з цих ідей та цінностей корінних жителів стали важливими для традиції, яку пізніше назвали Shintō.
Раннє філософствування античного періоду було спрямоване насамперед на засвоєння та класифікацію ідей та практик, привезених з материкової частини Азії. Як відображено в Конституції сімнадцяти статей (604), кодексі моральних приписів для правлячого класу, прийнятому наследним принцом і регентом Шотоку Тайші, метою філософії, а також уряду була гармонія, а не конкуренція чи розділення між традиціями . Буддизм більш ґрунтовно проник у культуру в 7 і 8 століттях, і кілька ключових тем мали стійкий вплив на світогляд Японії. Такі буддистські поняття, як залежне співіснування, порожнеча, непостійність і несуттєвість Я, надихнули бачення Всесвіту як постійно виникаючого,динамічний процес та розуміння себе як взаємозалежного із соціальним та природним світом, а не незалежного від них. Філософи під впливом буддистських концепцій також поставили обмеження слів або понять, щоб ідеально відображати реальність, і підкреслили роль розуму в побудові реальності.
Класичний період
Класичний період розпочався приблизно на початку 9 століття, під час періоду Хейан (794–1185), і закінчився наприкінці 12 століття. Це була епоха систематизації та японізації філософії. Завдяки працям і зусиллям таких мислителів, як Кукай (774–835) і Сайчо (767–822), буддистські школи Шинґон і Тендай побудували складні системи вчень і практики. Домінуючий філософський езотеризм, пропагований цими буддистськими мислителями, зробив щонайменше дві ідеї, які мали б тривалий вплив на японську думку. Першим було переконання, що кожне явище є вираженням діяльності космосу, який сам ототожнювався з Буддою (просвітленим), відомим як Дайнічі Ньорай. Отже, весь космос повністю виражений у кожному явищі. По-друге,класичний японський буддизм стверджував, що просвітлення, розуміння того, як є насправді, не може бути досягнуте лише концептуально, а є актом повного комплексу розуму, тіла і духу, що трансформується за допомогою ритуальної практики. Таким чином, розуміння цієї традиції було втіленою діяльністю, а також інтелектуальною функцією.
У поєднанні з цими метафізичними та гносеологічними перспективами виникла самобутня естетика. Не бажаючи більше просто відображати славу китайського двору, японські аристократи розробляли власні естетичні теми. Такі теми, як елегантність ( міябі ) та чарівна ( окаші ) відображали виразно японське почуття куртуазної вишуканості. Інші зверталися безпосередньо до буддистської чутливості до непостійності ( mujō ) та онтологічної глибини або таємниці ( yōgen ). Крім того, такі цінності, як пильність ( моно не усвідомлюється ) та чутливість ( ушин ), поєднувалися з давніми анімістичними симпатіями до природних явищ.
Середньовічний період
Середньовічна фаза японської філософії тривала з кінця 12 століття до 16 століття, епохи соціальних та політичних потрясінь. З розпадом влади аристократії та піднесенням класу самураїв до політичного та військового домінування придворне життя, настільки важливе для класичного періоду, втратило свою привабливість. Зіткнувшись з періодичною війною та незвичайною серією стихійних лих, багато японців втратили інтерес до космічних видінь Шингона та Тендая. Натомість вони сподівались на релігійну філософію, спрямовану на ведення мирного повсякденного життя у світі, що ставав дедалі більш бурхливим. Буддистські осколкові угруповання (наприклад, “Чиста земля”, “Дзен” та “Нічирен”) прижилися поза встановленими установами.
У період Камакури (1185–1333) - коли в Японії були створені феодалізм, шогунат (військова диктатура) і клас воїнів-самураїв - нові буддистські школи об’єдналися навколо ряду мислителів, що включали Хенена (1133–1212), Шінран ( 1173–1263), Дугена (1200–53) та Нічірена (1222–82). Хонен і Шінран, засновники двох основних форм чистої землі японського буддизму, проаналізували людську слабкість і необхідність довіряти викупній силі Аміди Будди, Будди світла, який обіцяв вірним народження в Чистій Землі. Доген використовував дзен-медитацію як засіб аналізу філософських проблем, пов'язаних зі свідомістю та собою. Нічірен прославляв силу відданості Сутрі Лотоса та її ідеалу бодхісаттви, або “майбутнього Будди”.На підтримку цієї практики він розробив філософію історії та критику інших буддистських шкіл.
Незважаючи на свої розбіжності, філософи Камакури поділяли стурбованість щодо спрощення буддистської практики та забезпечення її доступності для непрофесіоналів усіх класів. Навіть сьогодні більшість японських буддистів практикують форми релігійного життя, розвинуті в період Камакура. Філософія цих мислителів також продовжує впливати на багато японських культурних припущень. Дзен приділив увагу дисципліні не як засобу просвітлення, а як самоціль, тоді як критика духовної незалежності в Чистій Землі посилила недовіру до уявлення про себе як про ізольоване его. Японські естетичні теорії продовжували розвиватися в середньовічний період і все більше відображали буддистські теми відстороненості, суворої практики та святкування повсякденності. У середньовічні часиДумка і практика Шинто значною мірою були поглинені буддистською релігійною гегемонією. У цей період конфуціанська філософія мала критичний розвиток.