Філософія історії , дослідження або історичного процесу та його розвитку, або методів, що використовуються істориками для розуміння їх матеріалу.
Вікторина Вивчення історії: Хто, що, де та коли? Коли було засновано перше у світі детективне бюро?Термін історія може застосовуватися у двох цілком різних сенсах: він може означати (1) події та дії, які разом складають людське минуле, або (2) розповіді про це минуле та способи розслідування, за допомогою яких вони дійшли до або побудований. У першому значенні це слово стосується того, що сталося по суті, тоді як у другому розумінні воно стосується вивчення та опису цих подій ( див. Також історіографію).
Отже, поняття філософської рефлексії над історією та її природою відкрито для більш ніж одного тлумачення, і сучасні письменники вважають за зручне розглядати його як таке, що охоплює два основних типи починань. З одного боку, вони виділяють філософію історії в традиційному або класичному розумінні; це задумано як розслідування першого порядку, його предметом є історичний процес в цілому, а його метою є, загалом кажучи, забезпечення загального висвітлення або пояснення курсу та напряму, який приймає цей процес. З іншого боку, вони вирізняють філософію історії, яка розглядається як розслідування другого порядку. Тут увага зосереджена не на фактичній послідовності самих подій, а, натомість,на процедури та категорії, що використовуються практикуючими істориками для підходу та розуміння їх матеріалу. Перша, яку часто згадують як спекулятивну філософію історії, мала довгу та різноманітну кар’єру; остання, яка загалом відома як критична або аналітична філософія історії, не стала помітною до 20 століття.
Спекулятивні теорії
Ідея замовлення або дизайну в історії
Віра в те, що в ході історії людства можна розрізнити якусь загальну схему чи задум, якусь всеосяжну мету чи шаблон, дуже давня і знайшла своє вираження у різних формах у різні часи та місця. Причин його стійкості та життєздатності численні, але два дуже загальні міркування можна визначити як такі, що здійснювали досить постійний вплив. По-перше, часто вважали, що якщо відмовитись від віри в загальну закономірність, потрібно змиритися з думкою, що історичний процес складається не більше ніж з довільної послідовності подій, простої агломерації або клаптиків випадкових випадків та епізоди. Але такої точки зору (стверджувалося) не можна серйозно розважати,хоча б тому, що це суперечить основному попиту на систему та порядок, що лежить в основі та керує всіма раціональними дослідженнями, усіма значущими думками про світ. По-друге, часто здавалося, що відмова дозволити, щоб історія була нарешті зрозумілою необхідним чином, означає скептицизм щодо цінності людського життя та існування, що є образою гідності людської природи. Наприклад, німецький філософ 18-го століття Іммануель Кант говорив про "відраза", яка неминуче зазнає, якщо дивитись на минулечасто здавалося, що відмова дозволити, щоб історія остаточно зрозуміла необхідним чином, означає скептицизм щодо цінності людського життя та існування, що є образою гідності людської природи. Наприклад, німецький філософ 18-го століття Іммануель Кант говорив про "відраза", яка неминуче зазнає, якщо дивитись на минулечасто здавалося, що відмова дозволити, щоб історія остаточно зрозуміла необхідним чином, означає скептицизм щодо цінності людського життя та існування, що є образою гідності людської природи. Наприклад, німецький філософ 18-го століття Іммануель Кант говорив про "відраза", яка неминуче зазнає, якщо дивитись на минуле
наче вся павутина людської історії була виткана з глупоти та дитячої суєти та шаленого руйнування, так що навряд чи можна зрештою знати, яку ідею сформувати наша раса, незважаючи на те, що вона так пишається своїми прерогативами.
В недавній час подібне ставлення було помітне під безкомпромісним відмовленням Арнольда Тойнбі від ідеї, що історія - це "хаотичний, безладний, випадковий потік, в якому неможливо розрізнити жодної закономірності або ритму". Отже, довгою лінією теоретиків, представників широко розбіжних світоглядів, було продемонструвати, що такий песимізм невиправданий, і що при належному розгляді історичний процес може бути сприйнятий як раціонально, так і морально прийнятним.
Богословські витоки
Західні спекуляції щодо значення історії, виведені насамперед із теологічних джерел. Віра в те, що історія відповідає лінійному розвитку, в якому можна розпізнати вплив провіденціальної мудрості, а не періодичному циклічному рухові, подібному до багатьох греко-римських думок, вже набувала поширення на початку Загальної ери. Сліди цього підходу можна знайти в концепції минулого, розробленій у 4 столітті святим Августином у його книзі «De civitate Dei» ( місто Бога)) та в інших місцях; її, наприклад, порівнюють одного разу з «великою мелодією якогось невимовного композитора», її частини є «розподілами, придатними для кожного різного періоду». Проте обережна тонкість пропозицій Августина і вирішальне розмежування, яке він провів між священною та світською історією, роблять важливим не плутати його ретельно кваліфіковані доктрини з грубими позиціями, які висували деякі з його самопроголошених наступників. Це стосується, насамперед, роботи найвідомішого та найретельнішого з них, Жака-Бені Бонсю. Написаний 1250 років після смерті Августина, " Discours sur l'histoire universelle" (1681; Дискурс про всесвітню історію)) наскрізь просякнута наївною впевненістю, що весь хід історії зобов'язаний своїм повсюдним характером вигадці "вищої мудрості". В очах Боссуе зрозуміти і зрозуміти велику процесію імперій і релігій означало "осягнути у своєму розумі все велике в людських справах і мати ключ до історії Всесвіту". Адже піднесення і падіння держав і віросповідання врешті залежали від таємних наказів Провидіння, останній був джерелом тієї маніфестної історичної справедливості та відплати, про яку майже на кожній сторінці літописи минулого мали чітке і безпомилкове свідчення . Величезне опитування Bossuet фактично стало останнім великим внеском у його жанр. Хоча це справило значне враження при першому виданні,він з'явився безпосередньо перед тим, як відкриття сера Ісаака Ньютона здійснили масштабну трансформацію європейського світогляду, і вплив книги був нетривалим. Таким чином, розвиток історичних спекуляцій у 18 столітті, як правило, відзначався тенденцією відкидати теологічні та провіденціальні інтерпретації на користь підходу, більш узгодженого за методом і ціллю з підходом природничих вчених під час досліджень фізичного світу .
