Буквар «Нова Англія» , головний підручник для мільйонів колоністів та ранніх американців. Вперше укладений та опублікований близько 1688 року Бенджаміном Гаррісом, британським журналістом, який емігрував до Бостона, буквар залишався у користуванні більше 150 років.
Хоча його часто називали «маленькою Біблією Нової Англії», « Новий Англійський Буквар» набув популярності не лише в Новій Англії, але й у всій колоніальній Америці та частинах Великобританії; за оцінками, до 1830 р. було продано шість-вісім мільйонів примірників. Цей ранній підручник довжиною менше 100 сторінок виявився значним як у відображенні норм пуританської культури, так і в поширенні цих норм у ранньоамериканські думки. У «Букварі Нової Англії» Гарріс запропонував інструмент реформ, що сприяв підвищенню грамотності, розповсюдженню обов’язкової освіти та зміцненню кальвіністської етики в колоніальній Америці.
Розробка та оригінальний зміст
Історичне середовище, в якому з’явився буквар, сприяло його підвищенню. У 1630 р. Група пуритан оселила район затоки Массачусетс з метою розвитку суспільства, заснованого на біблійних принципах, втілених англійською Реформацією. Вчення про священство віруючого спонукало пуританів навчати читання всіх громадян, щоб вони могли знати та виконувати християнські писання. Вже в 1642 р. Закон штату Массачусетс вимагав навчання грамоти для всіх дітей, слуг і учнів. Закон 1647 року про сатану Старого Глушника - з метою забезпечення того, щоб «навчання не могло бути поховано в могилі наших прабатьків» - вимагав, щоб кожне містечко з 50 домогосподарств найняло вчителя. Міста вдвічі менші за розміром були зобов'язані створити школи, які готували б учнів до Гарварду.Маючи лише книгу з рогами - аркуш, що містить літери алфавіту, закріплений на дерев’яній рамі та захищений тонкими прозорими шарами ріжка - і Біблію, доступну в більшості шкіл, Нова Англія була готова до підручника, який був би доступним, портативним, і сумісний з переважаючим світоглядом.
Позичаючи принципи з книги Orbis Sensualium Pictus Джона Амоса Коменського та його власного протестантського наставника , Гарріс включив необроблені ксилографічні ілюстрації та релігійний зміст, щоб навчити навичкам читання та заохотити запам'ятовування кальвіністської доктрини. Поступове навчання грамоті починалося з алфавіту, простих буквосполучень та складів, збільшуючись до складних речень, призначених для запам’ятовування. Теми гріха, смерті, покарання, порятунку та поваги до влади демонструвались через алфавітно-римовані куплети, вірші, молитви та писання. Наприклад, тема покарання була викладена в рифмованому куплеті для букви F: «Бездіяльний дурень / У школі його збивають». Такі теми для дитячого підручника можуть здаватися хворобливими у світлі уявлень філософа 18-го століття філософа Жан-Жака Руссо про невинність у дитинстві, але вони не здадуться такими для пуританських сімей, які сприйняли вчення про корупцію немовлят, спричинену первородним гріхом Адама.
Пристосування
Буквар був відтворений різними видавцями, в результаті чого до 1830 р. Вийшло 450 видань. Адаптації були надруковані для різних географічних регіонів та етнічних груп, наприклад, Індійський буквар 1781 р., Надрукований як на ірокезі, так і на англійській мові. З кожним новим виданням відбувалися зміни у змісті, хоча основні елементи зображеного алфавіту та катехизису залишалися незмінними. Куплет для букви Аніколи не змінювався - «В Адамовому гріхопадінні / Ми всі згрішили», але багато інших були змінені, щоб відобразити розвиваються політичні чи релігійні переконання. Наприклад, незалежність від Британії спричинила зміну поняття «Наш король - добрий / не людина крові» на «Британський король / Загублені штати тринадцять», а пізніше - на «Королеви та королі / Сміливі речі» Одна з найбільш кричущих політичних змін була зроблена в 1776 році, коли зображення короля Георга III просто переклейкували іменем Джон Хенкок.
Вплив Великого пробудження - релігійного відродження в американських колоніях в 1720-х, 30-х і 40-х роках - спричинило кілька змін у букварі. Наприклад, куплет для букви Сбуло змінено з "Кіт грається / І після вбивства" на "Христос розп'ятий / За грішників". Вплив Великого пробудження перемістив акцент букваря з Божого гніву на Божу любов і сприяв доданню більшої кількості молитов і гімнів, таких як "Гімн колиски" Ісаака Уоттса. У міру посилення секуляризації морального виховання наголос на покаранні та гріху пом’якшився. Наприклад, у пізніших версіях споживання вогню як покарання було замінено загрозою забрання ласощів. Грамотність як засіб пошуку вічного порятунку була замінена в одній з версій 1790 року як шлях до фінансової безпеки, а в виданні 1819 р. Рима до K виражала цінність гри - «« Захоплення цієї молоді / Політ їхнього повітряного змія ».
Різні пристосування включали Молитву Господню, Апостольський Символ Віри, Десять Заповідей, Вестмінстерський коротший катехизис, Молоко Джона Коттона для немовлят та загальну дитячу молитву “Зараз я лягаю спати”. У деяких виданнях також містився розповідь про мученицьку смерть Джона Роджерса, що супроводжувався ксилографією його спалення на вогнищі, поки його дружина та діти спостерігали за цим. Катехитична муштра включала кілька таких питань: “Що є головним кінцем людини?” "Яка перша заповідь?" "Що таке віра в Ісуса Христа?" Пізніше були включені світські питання, такі як "Хто врятував Америку?" і "Хто зрадив Америку?"
Оцінка
Незважаючи на те, що його критикували за те, що він зображав дітей розпусними та використовував Бога як метафору для маніпулювання підпорядкуванням політичній та релігійній владі Нової Англії, буквар зробив тривалий вплив на моральний ландшафт Америки. З мільйонів надрукованих залишилося менше 1500 примірників, найраніший з яких був опублікований у 1727 році. Ця відносно низька кількість збережених текстів свідчить про постійне використання букваря та вплив його принципів на розвиток американських цінностей. Кілька видань існуючих примірників слугують цінним записом хроніки змін у ранньоамериканській філософії освіти.
