Книги Самуїла , дві книги Старого Завіту, які разом із Повторенням Закону, Ісусом Навином, Суддями та 1-м і 2-м царями належать до традицій Второзаконня, вперше присвячених написанню близько 550 р. До н. Ці дві книги, які спочатку були однією, в основному стосуються походження та ранньої історії монархії стародавнього Ізраїлю. Робота носить ім'я Самуїл, очевидно, тому, що він є першою з її головних фігур і сприяв вибору перших двох царів. В 1 Самуїла Самуїл трактується як пророк і суддя та головна фігура Ізраїлю безпосередньо перед монархією, а Саул як цар. У 2 Самуїла Давид представлений царем.
Детальніше про цю тему Біблійна література: Самуїл: Ізраїль за Самуїла та Савла Книга Самуїла охоплює період від Самуїла, останнього із суддів, до правління перших двох ізраїльських царів, Савла та ...У книгах Самуїла є численні паралелі, повторення та розбіжності. Наведені різні відомості про походження монархії (1 Самуїлова 9: 1–10: 16 та 1 Самуїлова 8; 10: 17–27); є дві розповіді про відмову від Саула як царя (1 Самуїлова 13: 8–14 і 1 Самуїлова 15: 10–31) і ще два розповіді Давида про Саула (1 Самуїлова 16 і 1 Самуїлова 17). Одна розповідь про вбивство Голіафа приписує цей вчинок Давиду (1 Самуїла 17), а інша - Елханану (2 Самуїла 21:19). Деякі вчені припускають, що книги Самуїла складалися з двох-трьох безперервних джерел; інші пропонують збірку незалежних наративів різної тривалості. Остання точка зору набула більш широкого визнання. Найдовшим незалежним оповіданням, прекрасним прикладом історичного письма, є «придворна історія Давида» (2 Самуїла 9–20; 1 Царів 1–2).Кілька незалежних оповідань та фрагментів, мабуть, були зібрані Второзаконнім істориком і об'єднані у виробництві його творів (Повторення Закону, Ісус Навин, Судді, 1 і 2 Самуїла, 1 і 2 царів). Автор докладав значної обережності, використовуючи традиційні матеріали, бо все зроблено для того, щоб служити в загальній теологічній перспективі. Суперечливі розповіді про походження монархії, що відображають про- та антимонархічні установки, навмисно тримаються в напрузі як фон божественної обіцянки дому Давида в 2 Самуїлові 7, гарантуючи її постійність і попереджаючи, що беззаконня будь-який царюючий цар принесе покарання Ягве. Решта історії сформована для ілюстрації обґрунтованості цих тверджень.
Обіцянка в 2 Самуїлові 7, що божественна милість назавжди покладеться на династію Давидів, має вирішальне значення для розуміння богословської мотивації письменника для створення його історії в період заслання. Він сподівався на відновлення свого народу і був переконаний, що однією з умов такої реставрації було визнання божественної законності дому Давида. Він також був переконаний, що царі відновленої монархії Давида процвітатимуть пропорційно ступеню своєї вірності Закону Мойсея.
