Реліквія , в релігії, строго кажучи, останки святого; у широкому розумінні цей термін також включає будь-який предмет, який контактував зі святим. Серед основних релігій християнство, майже виключно в римо-католицизмі, та буддизм підкреслювали шанування реліквій.
Детальніше про цю тему Християнство: Реліквії та святі Культ (система релігійних вірувань та ритуалів) святих виник у 3 столітті та набрав обертів з 4 по 6 ... Основою християнського культового шанування мощей є концепція, згідно з якою шанування мощей перетворюється на честь святого. Хоча очікування прихильності може супроводжувати відданість, воно не є невід’ємним для неї. Перше християнське посилання на мощі походить від Діянь Апостолів і пояснює, що хустки, які торкалися шкіри св. Павла, коли він проповідував у Коринфі, могли зцілити хворих і вигнати демонів. Протягом II століття нашої ери, в мучеництві Полікарпа, кістки мученицького єпископа Смирни описуються як «цінніші за дорогоцінні камені». Шанування мощей продовжувалось і зростало в християнстві. Як правило, очікування чудес зросло в середні віки, тоді як потік східних реліквій в Європу під час хрестових походів викликав серйозні питання щодо їх справжності та етичних закупівель. Св. Тома Аквінський, великий римо-католицький богослов, проте вважав природним плекати останки померлих святих і знайшов санкцію за шанування мощей у Божому творенні чудес у присутності мощей.
Римо-католицька думка, визначена в 1563 р. На Трентійському соборі і згодом підтверджена, стверджувала, що шанування реліквій дозволено, і встановлювали правила, що гарантують справжність мощей і виключають венальні практики. Серед найбільш шанованих християнських реліквій були фрагменти Справжнього Хреста.
У східних православних церквах поклоніння зосереджується на іконах, а не на мощах, хоча антименсія (тканина, на якій відправляється божественна літургія) завжди містить реліквію. Ставлення протестантських реформаторів 16 століття до реліквій було однозначно негативним, і шанування реліквій не прийнято в протестантизмі.
Як і християнство, іслам мав культ реліквій, пов’язаний із його засновником та зі святими. Однак в ісламі використання реліквій не мало офіційних санкцій; дійсно, мусульманські богослови часто засуджували шанування реліквій та пов'язану з цим практику відвідування гробниць святих як суперечливу наполегливості пророка Мухаммеда на його власній суто людській, небожественній природі та суворому засудженні ідолопоклонства та поклоніння кожному, крім Бога. себе.
Поклоніння реліквіям було канонічно закріплено в буддизмі з перших днів. Традиція ( Mahaparinibbana Sutta ) стверджує, що кремовані останки Будди ( приблизно 483 р. До н. Е.) Були розподілені порівну серед восьми індійських племен у відповідь на попит на його мощі. Над цими реліквіями, над посудиною, з якої розподіляли кістки, та над колективним прахом похоронного вогнища були споруджені пам’ятні кургани (ступи). Кажуть, що імператор Ашока (3 століття до н. Е.) Перерозподілив деякі мощі серед незліченних ступ, які він спорудив. Такі святині стали важливими та популярними центрами паломництва.
Згідно з легендою, сім кісток (чотири собачих зуба, дві ключиці та лобова кістка) були звільнені від первинного розподілу, і вони стали предметом широкої відданості, при цьому їм було присвячено ряд святинь по всій Азії. Найвідоміша з цих сарір ("тілесних реліквій") - лівий ікла собаки, вшанована в храмі зуба в Канді, Шрі-Ланка. Як повідомляється, в інших святинях зберігалися певні особисті речі Будди, такі як його посох або чаша милостині. Миска з милостинею ( patra), зокрема, пов’язана з романтичною традицією мандрів, і, в різні історичні періоди, по-різному повідомлялося, що вона розташована в Пешаварі або на Цейлоні (Шрі-Ланка). Крім того, шануються тілесні останки та особисті речі великих буддистських святих та героїв. У тибетському буддизмі поклоніння віддається ретельно збереженим тілам померлих царів-ченців (Далай-лам), які за свого життя розглядаються як перевтілення небесної істоти, бодхісаттви Авалокитешвара.
Оскільки реліквії розглядаються як жива присутність Будди, навколо реліквій та місць, де вони зберігаються, виникли популярні легенди про чудесні сили.
В індуїзмі, хоча образи божественних істот займають головне місце в народній відданості, шанування реліквій, як це виявляється в християнстві, ісламі та буддизмі, в основному відсутнє. Це, мабуть, результат двох фактів: індуїзм не має історичного засновника, як і інші три релігії, і він схильний розглядати світ фізичного, історичного існування як остаточну ілюзію. Отже, тленні останки та земні надбання релігійних героїв чи святих людей, як правило, не розглядаються як такі, що мають особливу духовну цінність.
Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена Адамом Августином, керуючим редактором, Довідковий вміст.
