Кіренаїк , прихильник грецької школи моральної філософії, активний на рубежі 3 століття до н. Е., Який вважав, що задоволення від моменту є критерієм добра і що гарне життя полягає в раціональному маніпулюванні ситуаціями з метою їх гедоністичного (або задоволення) корисність.
Школу називали Кіренаїком, оскільки Кірена в Північній Африці була центром її діяльності та батьківщиною кількох її членів. Хоча старший Арістіпп, учень Сократа, загалом був визнаний його засновником, його розквіт відбувся пізніше, можливо, наприкінці IV століття до н. Е.
На думку Кіренаїків, людина знає, що існують зовнішні для нього речі, бо вони впливають на неї, але вона не може нічого знати про їх природу. Все, що він може сприймати, - це спосіб впливу на нього самого; як впливають інші чоловіки, невідомо. Той факт, що двоє чоловіків дають одне і те саме ім'я своїм переживанням, не є гарантією ідентичності. Таким чином, єдиною допустимою метою дії є забезпечення приємності власних прихильностей. Трьома можливими умовами людської конституції є насильницькі зміни, м’які зміни та стабільність. Перший супроводжується болем, другий - задоволенням, останній - жодним. Людина повинна уникати першого і шукати другого; помилково вважати, що третій приємний чи бажаний. Більше того, задоволення, яке потрібно шукати, це те, що зараз;лише теперішній досвід може принести справжнє задоволення. Щастя, сума задоволень, слід оцінювати, оскільки воно включає миттєві задоволення, подібні до натуральних, їх відносна цінність залежить лише від їх інтенсивності. Тілесні задоволення (і болі) більш інтенсивні, ніж ті, що стосуються розуму. Тим не менш, останні були визнані і навіть вважалися такими, що мають альтруїстичний аспект;наприклад, радість від процвітання своєї країни. Бути сильнішим за насолоду - це справжній сократичний ідеал, який відрізняє Кіренаїка від звідниці.
Три Кіренаїки зробили нововведення досить важливими, щоб дати свої імена послідовникам. Теодор заперечував, що задоволення та болі хороші чи погані. Його метою була душевна бадьорість і дар мудрості, якого він вважав достатнім для щастя. Гегесій, як і Теодор, сумнівався у силі розуму для задоволення і тому радив уникати болю; багато душевного болю можна було б уникнути, розглядаючи такі речі, як бідність і багатство, рабство і свобода, смерть і життя як справи байдужості. Нарешті, Аннікеріс відродив оригінальні вчення з деякими доповненнями.
Етичні вчення пізніших кіренаїків свого часу були тілесно включені у вчення Епікура, засновника пізнішої школи етичної філософії.
