Бхакті , (санскрит: "відданість") в індуїзмі, русі, що підкреслює взаємну сильну емоційну прихильність і любов відданого до особистого бога і бога до відданого. Згідно з Бхагавадгітою , індуїстським релігійним текстом, шлях бхакті , або бхакті-марга , перевершує два інших релігійних підходи - шлях пізнання ( джнана ) та шлях ритуалів і добрих справ ( карми ).
Детальніше про цю тему Мистецтво Південної Азії: поезія Бхакті Починаючи з VI століття, рух із релігійним походженням прозвучав у літературі. Рух був рухом бхакті, ...Бхакті виникла в Південній Індії в VII-X століттях у віршах, які Альвари та Наянари складали на тамільській мові для богів Вішну та Шиви відповідно. Спираючись на більш ранні тамільські світські традиції еротичної поезії, а також королівські традиції, поети бхакті застосовували до бога те, що зазвичай казали про відсутнього коханця або короля. Незабаром Бхакті поширився на Північну Індію, особливо відомий у санскритському тексті 10-го століття " Бхагавата-пурана" . Мусульманські ідеї віддатися Богові з самого початку могли вплинути на індуїстські ідеї бхакті , а пізніше такі святі поети, як Кабір (1440–1518), ввели суфійські (містичні) елементи з ісламу.
Кожне з головних божеств індуїзму - Вішну, Шива та різні форми Богині - мають різні традиції відданості. Вішну- бхакті базується на аватарах (втіленнях) Вішну, особливо на Крішні та Рамі. Відданість Шиві пов'язана з його частими проявами на землі - в яких він може виступати як будь-хто, навіть мисливець за племенами, даліт (раніше його називали недоторканним) або мусульманин. Відданість богиням є більш регіональною та місцевою, що виражається в храмах та на святах, присвячених Дурзі, Калі, Шіталі (богині віспи), Лакшмі (богині щастя) та багатьом іншим.
Багато, але не всі, рухи бхакті були відкриті для людей обох статей та всіх каст. Віддані практики включали читання імені бога або богині, спів гімнів на прославлення божества, носіння або носіння розпізнавальних емблем та здійснення паломництва до священних місць, пов’язаних з божеством. Віддані також приносили щоденні жертви - для деяких жертви тварин; для інших - вегетаріанські жертвоприношення фруктів та квітів - у домі чи храмі. Після групового ритуалу в храмі священик роздавав шматочки залишків їжі божества (званого прасад , слово «благодать»). Бачити - і бачити - бога чи богиню ( даршан ) було важливою частиною ритуалу.
Протягом середньовічного періоду (12 - середина 18 століття) різні місцеві традиції досліджували різні можливі стосунки між поклонником і божеством. У Бенгалії любов до Бога вважалася аналогічною тим почуттям, які стосуються людських стосунків, таких як почуття слуги до свого господаря, друг до друга, батько до дитини, дитина до батьків, а жінка до її коханий. У Південній Індії пристрасні, часто еротичні вірші до Шиви та Вішну (зокрема, до Крішни) складалися тамільською та іншими дравідійськими мовами, такими як каннада, телугу та малаялам. У 16 столітті переказ Тулсідасом на хінді легенди про Раму в Рамчарітманасі(“Священне озеро з діл Рами”) зосереджувався на почуттях дружби та вірності. Багато з цих віршів продовжують читати та співати, часто під час нічних святкувань.
