Зухд , (араб.: "Загін"), в ісламі, аскетизм. Навіть незважаючи на те, що мусульманинові дозволено сповна насолоджуватися тим, яким незабороненим задоволенням він його задовольняє, іслам все ж заохочує та хвалить тих, хто уникає розкоші на користь простого і побожного життя. Коран (ісламські Писання) рясніє віршами, які нагадують віруючим, що життя швидкоплинне, а потойбічне - вічне. Він також дуже поважає тих «рабів Божих, які вночі поклоняються поклонінню своєму Господу» (25: 63–65). Однак є студенти ісламу, які стверджують, що на зух безпосередньо впливали християнські відлюдники, з якими ранні мусульмани були дещо знайомі. Деякі вчені також вказують на доісламський арабський ḥ anīfе., які практикували аскетичне життя і які могли мати значний вплив на пророка Мухаммеда. Сам Пророк проводив довгі періоди у самотньому бдінні, постив та молився ще до своєї пророчої місії.
Зухд розвинувся в ісламі в результаті завоювань мусульман, які принесли з собою матеріальні багатства і широке потурання розкішному життю. Релігійні мусульмани відреагували на це закликом повернутися до способу життя Пророка та його благочестивих товаришів. Зростання ісламської держави також спричинило за собою гострі політичні суперечки, які суперечили мусульманина проти мусульманина у жорстокій боротьбі за владу. Криваве кровотворення спонукало релігійних людей засуджувати такі дії та шукати душевного спокою, утримуючись від усього, що відволікає від поклоніння Богу.
Терміни зухд і захід ("аскети") не використовувались доісламськими арабами або ранніми мусульманами для опису складних і систематичних аскетичних доктрин, які стали характерними для пізніших періодів, починаючи з 8 століття. Серед найдавніших західів був Аль-Асан аль-Барі († 728), вислови якого довгий час залишались головним керівництвом подвижників. Але лише після його смерті зухд став значним і сильним рухом у релігійному та політичному житті мусульманської громади. Багато вчених називали Ібрахіма ібн Адхама та його учня і учня Шакіка аль-Балхі (помер 810 р.) Справжніми засновниками зухду,як це стало відомо пізніше. Ібн Адхам наголошував на бідності та самозреченні; справді, він кинув багатство свого батька і став бідним мандрівником.
Через тісні зв’язки цих пієтистів заїдів часто розглядають як однакові з ранніми суфіями, ім’я яких « володарі шерсті» вказує на аскетичну практику носіння сорочок для волосся. Однак пізніше суфії відкидають західів як людей, які поклоняються Богові не з любові, а через страх перед пеклом чи очікування раю.
