Напівпелагіанізм

Напівпелагіанізм , у теологічній термінології 17 століття, вчення про антиавгустинський рух, що процвітав приблизно з 429 до 529 на півдні Франції. Вцілілі свідчення первісного руху обмежені, але цілком очевидно, що батьками напівпелагіанізму були ченці, які наголошували на необхідності аскетичних практик і які були дуже шанованими провідниками церкви. Твори трьох з цих ченців мали позитивний вплив на історію руху. Ними був святий Іоанн Касіян, який жив на Сході і який заснував два монастирі в Массилії (Марсель); Сент-Вінсент, монах знаменитого абатства Лерин; та святого Фауста, єпископа Рієза, колишнього ченця та абата в Лерині, який на прохання прованських єпископів написав De gratia (“Що стосується благодаті”), в якому напівпелагагізм отримав остаточну форму і ще одну натуралістичну, ніж та, яку надав Кассіан.

На відміну від пелаганців, які заперечували первородний гріх і вірили в досконалу свободу волі людини, напівпелаганці вірили в універсальність первородного гріха як корупційної сили в людстві. Вони також вірили, що без Божої благодаті цю корупційну силу неможливо подолати, і тому визнали необхідність благодаті для християнського життя та дій. Вони також наполягали на необхідності хрещення навіть для немовлят. Але на відміну від св. Августина, вони вчили, що вроджена корупція людства була не настільки великою, що ініціатива щодо християнської відданості перевищувала сили рідної волі людини.

Це зобов’язання було названо святим Іоанном Касіяном Initium fidei (“початок віри”) та святим Фаустом Різьким credulitatis vplivaючим(«Почуття довірливості»). Згідно з цією точкою зору, людина з непідготовленою волею може бажати прийняти євангелію спасіння, але насправді не може бути навернена без Божої допомоги. У пізнішому напівпелаганстві божественна допомога замислювалась не як внутрішнє наділення, що милостиво вливається Богом в людину, а як суто зовнішня проповідь або біблійна передача Євангелія, божественних обіцянок і божественних загроз. Сильним місцем для всіх напівпелаганців була справедливість Бога: Бог не був би справедливим, якби люди не мали повноважень, щоб зробити принаймні перший крок до спасіння. Якби спасіння спочатку і в односторонньому порядку залежало лише від Божого вільного обрання врятованих, ті, хто не був обраний, могли б скаржитися, що вони приречені одним фактом народження.

Однак результатом напівпелагіанізму було заперечення необхідності Божого незаслуженого, надприродного, милостивого наділення людською волею для порятунку. Це суперечило св. Павлу та св. Августину, і останній за папською декларацією був затвердженим католицьким лікарем у питанні благодаті і, таким чином, не піддається нападу.

На ранніх стадіях напівпелагіанству протистояли в Галлії два полемісти - святий Просфер Аквітанський та інакше невідомий святий Іларій Арльський. Після смерті Фауста ( близько 490 р.) Напівпелагагіанство все ще дуже шанувалось, але доктрина занепала в 6 столітті, в першу чергу завдяки дії святого Цезарія Арльського. За ініціативою Папи Фелікса IV (526–530) Цезарій засудив напівпелагіанізм на Другому Помаранчевому соборі (529). Засудження схвалив Папа Боніфацій II, наступник Фелікса. З цього моменту напівпелагіанство було визнано єресю в Римо-католицькій церкві.

Ця стаття була нещодавно переглянута та оновлена ​​Мелісою Петруццелло, помічником редактора.