Розчарування у філософії та соціології передбачуваним станом світу, коли наука та Просвітництво розмили владу релігії та забобонів. Поняття розчарування, визначене таким чином, підкреслює протилежні ролі науки та релігії в сучасному суспільстві. Німецькому соціологу Максу Веберу приписується популяризація цього терміну в лекції, прочитаній у 1918 році.
Вебер вживав німецьке слово Entzauberung, що перекладається англійською мовою як «розчарування», але що буквально означає «де-магічна дія». У більш загальному плані це слово означає розрив магічного заклинання. Для Вебера поява наукових методів і використання просвітленого розуму означали, що світ став прозорим і демістифікованим. Наприклад, теологічні та надприродні відомості про світ, в яких брали участь боги та духи, перестали бути правдоподібними. Натомість хтось вірить у здатність науки з часом все пояснити раціонально. Але для Вебера наслідком цієї демістифікації було те, що світ був вимитий таємницею та багатством. Він став розчарованим і розчарувальним, передбачуваним та інтелектуалізованим. У цьому сенсі розчарування світу є відчужуваною та небажаною зворотною стороною наукового прогресу.
Дійсно, Вебер не мав багато хороших речей сказати про процес розчарування. Наприклад, у розчарованому світі суспільне життя згасає, оскільки трансцендентні цінності більше не можна знайти в громаді чи державі; швидше, люди прагнуть емоційного здійснення у приватних відносинах. На думку Вебера, такі небажані наслідки розчарування можна пояснити насамперед тим, що наука неадекватно заповнює вакуум, що залишився через зменшення релігії: наука може вияснити питання цінностей і моралі, але в кінцевому підсумку не здатна відповісти на них . Однак повернення до релігії старого зразка також є неповноцінним рішенням, оскільки це означало б відхід від застарілих і необгрунтованих вірувань минулого. Неадекватність як науки, так і релігії створює фундаментальний глухий кут у сучасному світі,Подумав Вебер.
Під час Другої світової війни філософи Макс Хоркхаймер і Теодор Адорно звернулися до Вебера, зазначивши, що спроби науки розчарувати світ призвели лише до своєрідного повернення репресованих: ірраціональність, придушена освіченою причиною, повернулася у формі насилля і варварство. Пізніші політичні теоретики та філософи, такі як Джейн Беннетт і Чарльз Тейлор, прагнули поставити під сумнів самі передумови тези Вебера, що наука служить лише для того, щоб розчарувати світ і розвіяти духовне почуття.
