Реформатська та пресвітеріанська церкви

Реформатська та пресвітеріанська церкви , названа різними протестантськими церквами, які мають спільне походження в Реформації у Швейцарії 16 століття. Реформатський термін ідентифікує церкви, які в доктрині розглядаються як по суті кальвіністські. Термін пресвітеріан позначає колегіальний тип церковного управління пастирями та простими провідниками, званими старійшинами, або пресвітерами, від новозавітного терміну presbyteroi . Пресвітери керують низкою представницьких консисторій, від місцевої громади до місцевих та національних організацій, які зазвичай називають сесіями, пресвітеріями, синодами та асамблеями.

Лозунгом лютеранської Реформації було «лише вірою». Християни-реформатори додали принцип "лише Богу слава". Реформовані християни вчили, що одне лише Боже слово і жодна людська думка не повинні бути нормою для віри. “Тільки Богові слава” визначало ставлення до церковного управління та богослужінь, проектування та облаштування церковних будівель і навіть світської влади. Реформатські церкви мають конфесійний характер, і протягом 16 - початку 17 століть було написано низку маніфестів віри. Деякі з цих зізнань були тезами для дебатів, наприклад, Шістдесят сім статей Хулдриха Цвінглі1523 р. Інші, такі як Цюріхський консенсус 1549 р., прагнули до єдності між групами щодо суперечливих доктрин. Цей консенсус, який подолав теологічний розрив між цвінгліанською та кальвіністською думками, виявився важливим для все більшого використання терміна реформований. Самі назви Женевської, Гельветичної, Французької, Белгіцької та Шотландської конфесій вказують на зв'язок реформатських церков із зростаючим почуттям державності в Європі 16 століття. Гармонія конфесій, підготовлена ​​в 1581 р., Свідчить про домовленість між національними церквами, а також між реформатськими конфесіями та лютеранською Аугсбургською конфесією. Деякі національні конфесії мали міжнародне значення. Друге гельветичне визнання стало стандартом для церков у країнах на схід від Швейцарії.Гейдельберзький катехизис мав велике значення в церквах Нідерландів і скрізь, де жили голландці. Вестмінстерське визнання віри, створене в 1648 р. Комісією, призначеною англійським парламентом, мало найбільший вплив серед пресвітеріанських та конгрегаційних церков за межами Англії.

Історія

У цьому розділі розглядаються події в реформатській та пресвітеріанській церквах після Реформації. Для обговорення виникнення цих церков див. Протестантизм, історія Росії.

Після Реформації в Європі

Реформатські церкви у Східній Європі

Реформатське християнство у Східній Європі мало велику силу серед угорців. До 1576 р. Виник уряд Угорської реформатської церкви, де керували єпископи, обрані церковними радами пасторів та старійшин. У 1606 році Іштван (Стефан) Боцкай, принц Трансільванії, забезпечив визнання прав угорських реформатських церков на територіях як під владою Габсбургів, так і під владою Туреччини, а реформатська віра ототожнювалася з угорським націоналізмом. Трансільванське місто Дебрецен стало називатися кальвіністським Римом. Трансільванія, суверенна держава в рамках Вестфальського миру, що закінчив Тридцятилітню війну в 1648 р., Пізніше в столітті потрапила під панування Габсбургів. Це призвело до Контрреформації проти протестантів, яка була полегшена терпимістю в 1781 році та рівністю за законом у 1881 році.Розділення Угорщини у 1919 та 1945 рр. Залишило значну кількість угорських реформатських церков у Румунії, Чехословаччині, Радянському Союзі та Югославії, а також у теперішній державі Угорщина.

Тридцятилітня війна руйнувала гуситську єдність братів у Богемії, яка ототожнювалась з реформатською традицією під час Реформації. Протестантизм вижив під землею до тих пір, поки в 1781 році не настало обмежене терпіння. У нинішній Чеській Республіці існують дві церкви чеських братів. Християнський рух за мир, який набув міжнародного значення, розвивався з цих церков у Празі протягом 1950-х років.

Незважаючи на те, що Польща створила впливового реформатського богослова у Яна Жаського (помер 1560 р.), Контрреформація зменшила реформатські церкви до статусу невеликої секти в Польщі до 17 ст. У 1648 р. Було ще понад 200 реформатських зборів, але до кінця 20 століття в Польщі було лише вісім зборів, п'ять у Литві та одна в Латвії.

Церкви конгрегації в Болгарії та євангельські церкви в Греції є членами Всесвітнього альянсу реформатських церков.

Реформатські церкви у Франції

Французькі кальвіністи, або гугеноти, встановили зразок пресвітеріанської організації на національному рівні на синоді Реформованої церкви Франції в 1559 р. Під час релігійних воєн наступних десятиліть вони прагнули отримати офіційне визнання - мета, частково досягнута Едиктом Нант у 1598 р. Гугеноти залишалися ослабленою, терпимою меншиною у Франції. 18 жовтня 1685 р. Людовик XIV скасував Нантський едикт. Щонайменше 250 000 французьких протестантів іммігрували до Пруссії, Голландії, Англії та Америки. Після придушення повстання Камісара (французький протестантський селянин) у 1715 р. Людовик XIV оголосив про закінчення терпимості до протестантизму у Франції. Тим не менш того ж року в Німе зібралася група, яка планувала відновлення Реформатської церкви. З Французькою революцією 1789 р. Рівність за законом прийшла до протестантів.Наполеон поставив реформатські громади під державний контроль, а пастори на державну зарплату.

Національний синод знову не зібрався до 1848 р. У той час був організований безкоштовний Євангельський синод, який відокремився від визнаної державою церкви з питання державної підтримки. У 1905 році державна підтримка старого синоду була скасована, і два синоди були об'єднані в 1938 році.

Коли Ельзас був приєднаний до Франції у 1648 р., До релігійної нації було залучено кілька реформатських християн. Але Реформатська церква в Ельзасі-Лотарингії, історія якої відрізнялася від історії Реформатської церкви Франції, залишалася окремою організацією. За межами франкомовної Швейцарії, французькі реформатські церкви - це найбільша протестантська група в латинських країнах Європи, кожна з яких має реформатську церкву. Французькі реформовані християни зіграли свою роль у Всесвітній раді церков, у літургійному та богословському оновленні, у співвідношенні церкви з технологіями та урбанізацією, у католицько-протестантському та комуністично-християнському діалозі.