Філософська антропологія , дисципліна в рамках філософії, яка прагне об'єднати кілька емпіричних досліджень людської природи, намагаючись зрозуміти людей як істотами свого оточення, так і творцями власних цінностей.
Антропологія та філософська антропологія
Витоки та термінологія
У 18 столітті «антропологія» була галуззю філософії, яка давала пояснення людської природи. На той час майже все в області систематичних знань розумілося як галузь філософії. Наприклад, фізика все ще була відома як "натурфілософія", а вивчення економіки розвивалося як частина "моральної філософії". Водночас антропологія була не там, де була зроблена основна робота філософії. Як галузь філософії вона, натомість, послужила своєрідним оглядом наслідків для людської природи філософсько більш центральних доктрин, і, можливо, вона включала багато емпіричного матеріалу, який тепер можна вважати належним до психології. Оскільки галузь дослідження була частиною філософії, її не потрібно було чітко описувати так.
До кінця XIX століття антропологія та багато інших дисциплін встановили незалежність від філософії. Антропологія виникла як розділ соціальних наук, що вивчав біологічну та еволюційну історію людей (фізична антропологія), а також культуру та суспільство, які відрізняли Homo sapiens від інших видів тварин (культурна антропологія). Вивчаючи соціальні та культурні інститути та практики, антропологи, як правило, зосереджуються на менш високорозвинених суспільствах, додатково відрізняючи антропологію від соціології.
В результаті цих подій термін філософська антропологіяне використовується у знайомому для антропологів і, мабуть, також не зустрів би жодного розуміння філософів, принаймні в англомовному світі. Коли антропологія осмислюється в сучасних термінах, філософська думка може входити в сферу своєї компетенції лише як елемент культури досліджуваного суспільства, але навряд чи можна буде відігравати якусь роль у роботі антрополога чи так, як людська природа задумана для цілей цієї роботи. Дещо інакше кажучи, антропологію зараз розглядають як емпіричну наукову дисципліну, і, як така, вона знижує актуальність філософських теорій людської природи. Висновок тут полягає в тому, що філософська (на відміну від емпіричної) антропологія майже напевно була б поганою антропологією.
Ці погляди відображають позитивістську концепцію наукового знання та негативне судження філософії, яке, як правило, поєднується з ним. Згідно з цим поглядом, філософія, як і релігія, належить до періоду в історії думки, що минув; вона була замінена наукою і більше не робить жодного реального внеску в запити, які відповідають суворим епістемічним або когнітивним нормам, встановленим природничими науками. Звідси випливає, що застосування прикметника філософський - не лише до антропології, але й до будь-якої дисципліни - випало з ласки. Єдиним винятком було б, коли філософський аспект даної дисципліни обмежується гносеологічними та логічними питаннями і залишається досить відмінним від предметних запитів, якими ця дисципліна займається.
Будь-яка згадка про "філософію фізики", "філософію історії" або навіть "філософію антропології" майже завжди стосується філософії в цьому вужчому розумінні. Багато філософів сигналізували про прийняття цього обмеження у своїх працях, зосереджуючи свою увагу на мові як середовищі, за допомогою якого можна висловити логічні проблеми. Коли інші філософи стверджують, що вони все ще мають щось суттєве та своєрідне щодо людської природи, їх праці зазвичай класифікуються як «філософська антропологія», таким чином уникаючи плутанини, яку може спричинити старе вживання. Цей термін також застосовується до давніших розповідей про людську природу філософами, роботи яких передували таким відмінностям. Однак для цілей цієї дискусії основне посилання на термін філософська антропологія стосуватиметься періоду, в якому розвивалися ці двозначності.
Поняття "душа-розум"
Незважаючи на термінологічні зміни, що склалися з часом, філософи, які розглядали питання людської природи, продемонстрували суттєву наступність у видах досліджуваних ними питань. Як у старому, так і в новому підходах головним напрямком філософського інтересу є особливість людської природи, яка довгий час була центральною для саморозуміння. Простіше кажучи, це визнання того, що люди мають розум - або, більш традиційною мовою, душі. Задовго до записаної історії душа розумілася як та частина людської природи, яка робила можливим життя, рух та чуття. Принаймні з 19 століття актуальність душі гаряче заперечується у західній філософії, як правило, в ім'я науки,тим більше, що колись приписувані їй життєві функції поступово пояснювались нормальними фізичними та фізіологічними процесами.
Але незважаючи на те, що його захисники більше не застосовують цей термін широко, поняття душі витримано. У рамках філософії він поступово вдосконалювався до того, що він трансформувався в концепцію розуму як тієї частини людської природи, де перебувають інтелектуальні та моральні сили. У той же час багато ідей, традиційно пов'язаних з душею, - наприклад, безсмертя - були в основному занедбані філософією або віднесені до релігії. Однак серед широкої громадськості слово душа , можливо, є більш звичним і зрозумілим, ніж розум , особливо як вираз того, що люди уявляють як свою "внутрішню реальність". Отже, для цілей цієї дискусії ці два терміни будуть використовуватися у відповідних контекстах, а іноді і в складеній формі, «душа-розум».